27
المعلّي بن خنيس

الزيدية والحسنيون:

أعلن زيد بن علي الثورة بهدف القضاء على النظام الأموي، فحاول السيطرة على الكوفة لتكون نقطة انطلاق أولية للحركة باتجاه إسقاط الشام وتسليم الأمر لأهل البيت ۱ ، و لتحقيق العدل وإزالة الظلم والاضطهاد الذين تعرّضت لهما الأُمة بوجود الدولة الأموية لكن حالت أُمور عديدة ۲ دون تحقيق أهدافه، وانتهت الثورة بشهادته .
ولكن سرعان ما تحولت حركته إلى مذهب من المذاهب الشيعية التي تبنت الثورة والخروج على السلطان كشرط أساسي في الإمامة، ونسبوا هذه العقيدة لزيد بن علي .
فقد جاء في الرواية الواردة عن الإمام الباقر عليه السلام وهو ينصح زيدا : «إنَّ الطاعة مفروضة من اللّه ، والمودة للجميع، وأمر اللّه يجري لأوليائه بحكم موصول، وقضاء مفصول، وحتم مقضي، وقدر مقدور، وأجل مسمّى لوقت معلوم، فلا يستخفّنك الذين لا يوقنون، إنّهم لن يغنوا عنك من اللّه شيئا، فلا تعجّل فإنّ اللّه لا يعجّل لعجلة العباد، ولا تسبقنَّ اللّه فتعجزك البلية فتصرعك» .
قال : فغضب زيد عند ذلك وقال : «ليس الإمام منّا مَن جلس في بيته، وأرخى ستره، وثبَّط عن الجهاد، ولكن الإمام منّا من منع حوزته، وجاهد في سبيل اللّه حق جهاده، ودفع عن رعيته وذب عن حريمه» ۳ .
فقد حاول راوي هذه الرواية أن يرقى بفكرة الزيدية إلى زمن الإمام الباقر عليه السلام(م 114 ه )، والرواية مجهولة لجهالة الحسين بن الجارود وموسى بن بكر بن داب إرسالها أيضا ۴ ، كما حاولوا إعطاء زيد الاستقلالية الفكرية عن الأئمة، وأن مصدر علمه القرآن وحده، وقد استغنى به عن كتاب أبيه الذي كان عند أخيه الباقر عليه السلام ۵ ، ثُمَّ ذكروا أنّ أولاد عبداللّه بن الحسن أخذوا العلم عنه ۶ ، ليثبتوا التصاقهم واتصالهم بالكفرة الزيدية، بل هم المؤسسون لها . فانتهى الأمر بقطاع واسع من الشيعة والعلويين بالقول بالإمامة السياسية لمن قام بالسيف من بني فاطمة، وكان أبناء الحسن أسرع الناس لتبني هذه الفكرة، فاعلنوا الثورات في العراق وطبرستان
والحجاز واليمن، ونجحوا في تأسيس دولة في طبرستان واليمن والمغرب والحجاز، ومن هنا بدأ الانقسام في البيت العلوي إلى حسنيين زيدية وحسينيين جعفرية، وكانت بداية هذا التحول الفكري في عصر الإمام الصادق عليه السلام .
فقد تحرك عبداللّه بن الحسن لأخذ البيعة لابنه محمّد الذي وصفه بالمهدي، ودعا بني هاشم بما فيهم الإمام الصادق عليه السلام للبيعة، فكان موقف الإمام الصادق تجاه الحركة الزيدية وإمامة بني الحسن بما يلي :
1 . رفض البيعة لمحمّد بن عبداللّه بن الحسن على أنّه المهدي . جاء في مقاتل الطالبيين عن عبد الأعلى بن علي قال : إنَّ بني هاشم اجتمعوا فخطبهم عبداللّه بن الحسن، فحمد اللّه وأثنى عليه ثُمَّ قال : إنّكم أهل البيت قد فضلكم اللّه بالرسالة، واختاركم لها، وأكثركم بركة يا ذرية محمّد صلى الله عليه و آله، بنو عمه وعترته، وأولى الناس بالفزع في أمر اللّه ، مَن وضعه اللّه موضعكم من نبيه صلى الله عليه و آله؟ وقد ترون كتاب اللّه معطلاً، وسنة نبيه متروكة، والباطل حيا، والحق ميتا، قاتلوا للّه في الطلب لرضاه بما هو أهله، قبل أن ينزع منكم اسمكم، وتهونوا عليه كما هانت بنو إسرائيل، وكانوا أحب خلقه إليه . وقد علمتم إنّا لم نزل نسمع أنّ هؤلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضا خرج الأمر من أيديهم، فقد قتلوا صاحبهم ـ يعني الوليد بن يزيد ـ فهلم نبايع محمّدا، فقد علمتم أنّه المهدي .
فقالوا : لم يجتمع أصحابنا بعد، ولو اجتمعوا فعلنا، ولسنا نرى أبا عبداللّه جعفر بن محمّد، فأرسل إليه ابن الحسن فأبى أن يأتي، فقام وقال : أنا آتٍ به الساعة، فخرج بنفسه حتى أتى مضرب الفضل بن عبدالرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحرث، فأوسع له الفضل ولم يصدّره، فعلمت أن الفضل أسن منه، فقام له جعفر وصدره، فعلمت أنّه أسن منه .
ثُمَّ خرجنا جميعا حتى أتينا عبداللّه ، فدعي إلى بيعة محمّد، فقال له جعفر : إنّك
شيخ، وإن شئت بايعتك، وأما ابنك فواللّه لا أبايعه وادعك .
وقال عبداللّه الأعلى في حديثه : إنّ عبداللّه بن الحسن قال لهم : لا ترسلوا إلى جعفر فإنّه يفسد عليكم، فأبوا . قال : فأتاهم وأنا معهم، فأوسع له عبداللّه إلى جانبه وقال : قد علمت ما صنع بنا بنو أُمية، وقد رأينا أن نبايع لهذا الفتى .
فقال : «لا تفعلوا، فإنّ الأمر لم يأتِ بعد» .
فغضب عبداللّه وقال : لقد علمت خلاف ما تقول، ولكنه يحملك على ذلك الحسد لابني . فقال : لا واللّه ، ما ذاك يحملني، ولكن هذا واُخوته وأبناءهم دونكم» . وضرب يده على ظهر أبي العباس، ثُمَّ نهض وأتبعه، ولحقه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا : يا أبا عبداللّه ، أتقول ذلك؟
قال : «نعم واللّه أقوله وأعلمه» .
قال أبو جعفر: فانصرفت لوقتي، فرتبت عمالي، وميّزت أُموري تمييز مالك لها ۷ .
2 . بعد أن نشطت الحركة الزيدية بزعامة بني الحسن أخذ الإمام الصادق عليه السلام، يخبر عن ما ورثه من العلم وأنّ عنده كتبا فيها أسماء الملوك الذين يملكون في الأرض ولم يكن منهم محمّد بن عبداللّه بن الحسن . روى الحسن الصفار عدة روايات، منها الصحيح في هذا الباب .
أ ـ يروي محمّد بن الحسين بن عبدالرحمن بن هاشم وجعفر بن بشير، عن عنبسة، عن ابن خنيس، قال : كنت عند أبي عبداللّه إذ أقبل محمّد بن عبداللّه بن الحسن فسلّم عليه ثُمَّ ذهب، ورق له أبو عبداللّه ودمعت عينه، فقلت له : لقد رأيتك صنعت به مالم تكن تصنع؟ قال : رققت لأنّه ينسب في أمر ليس له، لم أجده في كتاب علي من خلفاء هذه الأُمة ولا ملوكها ۸ .
ب ـ يروي ابن يزيد، عن ابن عمير، عن ابن أُذينة، عن جماعة سمعوا أبا عبداللّه وقد سُئِل عن محمّد؟ فقال : إنَّ عندي لكتابين فيهما اسم كل نبي وكل ملك، لا واللّه ما محمّد بن عبداللّه في أحدهما ۹
.
ج ـ يروي علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم، عن ابن خنيس قال : قال أبو عبداللّه : ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلاّ في كتاب عنديي ولا ملك إلاّ في كتاب عندي، 3، لا واللّه ما لمحمّد بن عبداللّه بن الحسن فيه اسم ۱۰ .
د ـ يروي يعقوب بن يزيد عمّن رواه، عن يعقوب، عن محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن حمران، عن سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبداللّه يقول : إنَّ عندي لصحيفة فيها أسماء الملوك، ما لولد الحسن فيها شيء ۱۱ .
ه ـ يروي عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال : قال لي أبو عبداللّه : ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلاّ في كتاب عندي، واللّه ما لمحمّد بن عبداللّه فيه اسم ۱۲ .
و ـ على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أُذينة، عن فضيل بن يسار، وبريد بن معاوية وزرارة، أنَّ عبدالملك بن أعين قال لأبي عبداللّه عليه السلام : إنَّ الزيدية والمعتزلة قد أطافوا بمحمّد بن عبداللّه ، فهل له سلطان؟
فقال : واللّه إنّ عندي لكتابين فيهما تسمية كل نبي وكل ملك يملك الأرض، لا واللّه ما محمّد بن عبداللّه في واحد منهما ۱۳
.
3 . وردَّ الإمام الصادق عليه السلام ادعاءهم، واحتج عليهم بأنّهم لم يرثوا مواريث الإمامة والنبوة .
أ ـ حدَّثنا أبو القاسم، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال : حدَّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، قال : حدَّثنا محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن عثمان بن أبي عثمان، عن المعلّى بن خُنَيس، عن أبي عبداللّه قال : إنّ الكتب كانت عند علي عليه السلام، فلمّا سار إلى العراق استودع الكتب عند أم سلمة، فلما مضى علي كانت عند الحسن، فلما مضى الحسن كانت عند الحسين، فلما مضى الحسين كانت عند علي بن الحسين، ثُمَّ كانت عند أبي ۱۴ .
ب ـ محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن، عن أبي محبوب، عن العلاء بن رزين، عن عبداللّه بن أبي يعفور، عن أبي عبداللّه قال : لا يموت الإمام حتى يعلم مَن يكون بعده فيوحي إليه ۱۵ ، ومثله في الصحيح عن المعلّى ۱۶ .
ج ـ حدَّثنا عمران بن موسى، عن محمّد بن الحسن، عن عبيس بن هشام، عن محمّد بن أبي حمزة وأحمد بن عائذ، عن ابن أُذينة، عن علي بن سعيد قال : كنت عند أبي عبداللّه عليه السلام، فقال له محمّد بن عبداللّه بن علي : تعجبت لعبداللّه بن الحسن يهزأ أو يقول : هذا جعفركم الذين تدعون . فغضب أبو عبداللّه فقال : العجب لعبداللّه يقول : «ليس فينا إمام صدق!» وليس هو بإمام، وما كان أبوه بإمام! يزعم أن علي بن أبي طالب عليه السلام، لم يكن إماما وكذب! أم قوله في الجفر! فإنّه جلد ثور مدبوغ، كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج إليه الناس إلى يوم القيامة من حلال وحرام . إملاء رسول اللّه وبخط علي عليه السلام، وفيه مصحف فاطمة، ما فيه آية من القرآن، وأنّ عندي لخاتم رسول اللّه صلى الله عليه و آله، ودرعه وسيفه ولواه، وعندي الجفر على رغم أنف من زعم ۱۷ .
د ـ وفي الصحيح على المعلّى بن خُنَيس، عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال في بني عمه : ولو أنّكم إذ سألوكم وأجبتموهم واحتجوكم بالأمر كان أحب إليَّ أن تقولوا لهم إنّا لسنا كما يبلغكم، ولكنّا قوم نطلب هذا العلم عمّن هو أهله ومن صاحبه، وهذا السلاح عند مَن هو؟ وهذا الجفر عند مَن؟ ومَن صاحبه؟ فإن يكن عندكم فإنّا بايعناكم، وإن يكن عند غيركم فنطلبه حتى نعلم ۱۸ .
وغيرها من الروايات الصحيحة تجدها مبثوثة في كتاب بصائر الدرجات والكافي وغيرهما .
وقد كان موقف المعلّى بن خُنَيس تبعا لهدي الإمام أبي عبداللّه عليه السلام، وروى لنا بعض الروايات التي تحدّث فيها الإمام لرد أبناء عبداللّه بن الحسن والزيدية .

1.قال الإمام الصادق عليه السلام : رحم اللّه عمي زيد إنّه دعا إلى الرضا من آل محمّد صلى الله عليه و آله، ولو ظفر لوفى بما دعا إليه . (عيون أخبار الرضا ، ج ۱، باب ۲۵ (ح ۱) ص ۱۹۵ .

2.راجع : زيد بن علي ومشروعية الثورة عند أهل البيت عليهم السلام (الفصل الخامس عوامل فشل الثورة) ص ۱۲۹ ـ ۱۴۷ .

3.الكافي ، ج ۱، ص ۳۵۶ (ح ۱۶) .

4.زيد بن علي ومشروعية الثورة عند أهل البيت عليهم السلام ، ص ۱۱۲ .

5.راجع : تهذيب الكمال ، ج ۱۰، ص ۹۸ (رقم ۲۱۲۰) ؛ سير أعلام النبلاء ، ج ۵، ص ۳۹۰، رقم ۱۷۸ .

6.الروض النضير ، ج ۱، ص ۶۳ .

7.مقاتل الطالبيين ، ص ۲۲۴ ـ ۲۲۶ .

8.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۸، باب ۲ (ح ۱) ؛ بحارالأنوار ، ج ۲۶، ص ۱۵۵ (ح ۱) .

9.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۹، باب ۲ (ح ۲) ؛ بحارالأنوار ، ج ۲۶، ص ۱۵۵ (ح ) .

10.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۹، باب ۲ (ح ۴) ؛ بحارالأنوار ، ج ۲۶، ص ۱۵۶ .

11.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۹، باب ۲ (ح ۵) ؛ بحارالأنوار ، ج ۲۶، ص ۱۵۶ .

12.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۹، باب ۲ (ح ۶) ؛ بحارالأنوار ، ج ۶، ص ۱۵۶ .

13.أصول الكافي ، ج ۱، ص ۲۴۲ (ح ۷) .

14.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۲، باب ۱ (ح ۱) .

15.الكافي ، ج ۱، ص ۷۷ (ح ۵) .

16.الكافي ، ج ۱، ص ۲۷۷ (ح ۶) .

17.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۰، باب ۱۴ (ح ۳۰) .

18.بصائر الدرجات ، ص ۱۵۸، باب ۱۴ (ح ۲۰) .


المعلّي بن خنيس
26

التيارات الشيعيّة في عصر الإمام الصادق عليه السلام :

تعرّض الشيعة للقتل والمطاردة والحرمان بعد شهادة الإمام الحسين عليه السلام، كما أصبحوا مصدر قلق للدولة الأموية، فقد أججت الثورة الحسينية المعارضة الفكرية والسياسية للمشروع الأموي وأسقطته، ولكن لم يتمكّن الشيعة من تكوين كيان سياسي أو مركز علمي أو خط فكرى واضح يسهل من خلاله فهم التيّار الشيعي فهما واضحا ؛ وذلك لأنّهم اشتركوا بالثورة مع آل الزبير، وإلى جنب الموالي، وتحت راية اليمانية، وأصبح شعارهم «الرضا من آل محمّد» فضفاضا
يستوعب الكثير من الأشكال والأفكار والاتجاهات، فحب آل محمّد كشعار وحقيقة استقطبت الكثير .
أما في جانب الحركة العلمية، فقد امتزج رواة مدرسة أهل البيت مع غيرهم، ولا يمكن تمييزهم إلاّ بالدقة المتناهية، وإن سهّل هذا الامتزاج انتشار حديث الرسول صلى الله عليه و آله ، والإمام عليّ عليه السلام بين المسلمين إلاّ أنّه أوجد مشكلة في كيفيّة تمييز الخط الشيعي بين هذا التيّار المتلاطم الأمواج حتى جاء الإمام الصادق عليه السلام، وقام بإبراز خط أهل البيت في كل قضية وحكم، وقاد عملية نشر الحديث وصيانته، وحمايته من التحريف والتخريب، كما أوجد كتلة ضخمة مؤمنة بأفكاره، ملتزمة بهديه، من خلالها تميز موقف الإمام الصادق عليه السلام وامتداده في المجتمع .
ومن هؤلاء الذين كانوا أشد أصحابه التصاقا به هو المعلّى بن خنيس . فقد كان المعلّى من عصارة أصحاب الإمام الذين صنعتهم محنة الصراع الأموي العلوي، وفتنة ظهور التيارات الشيعية التي أصبحت تستقل في عقيدتها بالإمامة والقيادة والدولة عن نهج الأئمة عليهم السلام . وسوف نبحث موقف الإمام من الاتجاهات الشيعية التي ظهرت في عصره، وموقف المعلّى بن خنيس تبعا .

  • نام منبع :
    المعلّي بن خنيس
    المجلدات :
    1
    الناشر :
    دارالحدیث للطباعة و النشر
    مکان النشر :
    قم المقدسة
    تاریخ النشر :
    1425 ق / 1383 ش
    الطبعة :
    الاولي
عدد المشاهدين : 47345
الصفحه من 260
طباعه  ارسل الي