65
المعلّي بن خنيس

المعلّي بن خنيس
64

ب ـ من دعاة محمّد بن عبداللّه :

قال ابن الغضائري : كان أول أمره مغيريا، ثُمَّ دعا إلى محمّد بن عبداللّه ، وفي هذه الظنة أخذه داوود بن علي فقتله .
بعد أن أثبتنا توهم ابن الغضائري في نسبة المعلّى للمغيرية، نأتي لدراسة وصفه بأنّه كان من دعاة محمّد بن عبداللّه الحسني .
فقد روى المعلّى عن الإمام الصادق عليه السلام خمس روايات يظهر منها موقفه من محمّد بن عبداللّه بن الحسن تبعا لقول الإمام عليه السلام، وفي بعضها يسأل عن كيفية المحاججة مع الزيدية، نذكر منها :
1 . حدّثنا علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم، عن المعلّى بن خُنَيس، قال : قال أبو عبداللّه عليه السلام : ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلاّ في كتاب عندي، لا واللّه ما لمحمّد بن عبداللّه بن الحسن فيه اسم ۱ .
2 . حدّثنا محمّد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم وجعفر بن بشير، عن عنبسة، عن المعلّى بن خُنَيس، قال : كنت عند أبي عبداللّه عليه السلام إذ أقبل محمّد بن عبداللّه بن الحسن فسلم، ثُمَّ ذهب ورقَّ له أبو عبداللّه ودمعت عينه، فقلت له : لقد رأيتك صنعت به ما لم تكن تصنع؟
قال : رققت له ، لأنّه ينسب في أمر ليس ل، لم أجده في كتاب علي من خلفاء هذه الأُمة ولا ملوكها ۲ .
3 . حدّثنا محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن معلّى بن خنيس، عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال في بني عمه : ولو أنّكم إذا سألوكم وأجبتموهم وأحتجوكم بالأمر، كان أحب إليَّ أن تقولوا لهم إنّا لسنا كما يبلغكم، ولكنا قوم نطلب هذا العلم عند من هو أهله، ومن صاحبه، وهذا السلاح عند من هو، وهذا الجفر عند من هو ومن صاحبه، فإن يكن عندكم فإنّا نبايعكم، وإن عند غيركم فإنّا نطلبه حتى نعلم ۳ .
4 . حدّثنا محمّد بن عيسى، عن صفوان، عن أبي عثمان، عن معلّى بن خُنَيس، عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال في بني عمّه : لو أنكم سألوكم وأجبتموهم كان أحب إليَّ أن تقولوا لهم إنّا لسنا كما يبلغكم، ولكنا قوم نطلب هذا العلم عند من ومن صاحبه، فإن يكن عندكم فإنّا نتبعكم إلى من تدعونا إليه، وإن يكن عند غيركم فإنّا نطلبه حتى نعلم من صاحبه .
وقال : إنّ الكتب كانت عند علي بن أبي طالب عليه السلام، فلمّا سار إلى العراق استودع الكتب أُم سلمة، فلما قُتل كانت عند الحسن، فلمّا هلك الحسن كانت عند الحسين، ثُمَّ كانت عند أبي، ثُمَّ تزعم يسبقونا إلى الخير، أم هم أرغب إليه منّا، أم هم أسرع إليه، ولكنّا ننتظر أمر الأشياخ الذين قبضوا قبلنا، أمّا أنا فلا أحرج أن أقول : إنّ اللّه قال في كتابه لقوم أو آثارة من علم إن كنتم صادقين، فمرهم فليدعوا من عنده أثرة من علم إن كانوا صادقين ۴ .
5 . حدّثنا يعقوب بن يزيد، ومحمّد بن الحسين، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن أُذينة، عن علي بن سعد، قال : كنت قاعدا عند أبي عبداللّه عليه السلام وعنده أُناس من أصحابنا، فقال له معلّى بن خُنَيس : جعلت فداك! ما لقيت من الحسن بن الحسن؟ ثُمَّ قال له الطيّار : جعلت فداك! أنا أمشي في بعض السكك، إذ لقيت محمّد بن عبداللّه بن الحسن بن علي حوله أناس من الزيدية، فقال لي : أيّها الرجل إليَّ إليَّ فإنّ رسول اللّه قال : من صلّى صلواتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة اللّه وذمة رسوله، من شاء أقام ومن شاء ظعن .
فقلت له : اتق اللّه ولا يغرنك هؤلاء الذين حولك .
فقال أبو عبداللّه للطيار : ولم تقل له غير هذا؟
قال : لا .
قال : فهلا قلت له إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال ذلك والمسلمون مقرون له بالطاعة، فلما قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله ووقع الاختلاف انقطع ذلك .
فقال محمّد بن عبداللّه بن علي : العجب لعبداللّه بن الحسن، إنّه يهزأ ويقول : هذا في جفركم الذي تدعون .
فغضب أبو عبداللّه عليه السلام فقال : العجب لعبداللّه بن الحسن يقول : «ليس فينا إمام صدق!» ، ما هو بإمام ولا كان أبوه إماما، ويزعم أنّ عليا بن أبي طالب عليه السلاملم يكن إماما ويرد ذلك، وأما قوله في الجفر، فإنّما هو جلد ثور مذبوح كالجراب، فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة من حلال وحرام، إملاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وخطه علي عليه السلام بيده، وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن، وأنّ عندي خاتم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ودرعه وسيفه ولواءه، وعندي الجفر على رغم أنف من زعم ۵ .
في الرواية الأُولى بإنّه ليس له ذكر في كتاب الإمام عليّ عليه السلام، وفي الثانية يرق الإمام وتدمع عينه ويسأله المعلّى عن السبب فيقول الإمام : لأنّه ينسب في أمر ليس له، ولم أجده في كتاب علي من خلفاء هذه الأُمة، ولا ملوكها .
وفي الثالثة والرابعة والخامسة يروي المعلّى أنّ الإمام يعلّم أصحابه كيفية الاحتجاج في رد دعوى إمامة محمّد بن عبداللّه بن الحسن، ويحتج الإمام بما ورثه من العلم، وأنّه عنده العلم والسلاح والجفر، ويذكر انتقالها له من آبائه، ويصف الجفر بأنّه جلد ثور كالجراب، فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة من حلال وحرام، إملاء رسول اللّه وخط عليّ عليه السلام، وفيه مصحف فاطمة، ما فيه آية من القرآن، وعنده خاتم رسول اللّه ودرعه وسيفه ولواؤه، ثُمَّ يؤكد الإمام ويقول وعندي الجفر رغم أنف من زعم .
فالمعلّى يروي مثل هذه الروايات التي يظهر من خلالها موقفه من محمّد بن عبداللّه بن الحسن، ولا أدري كيف يصفه ابن الغضائري بأنّه من أتباع محمّد بن عبداللّه ، ويظهر منه عدم اطلاعه على مثل هذه الروايات .
أمّا ما جاء في مهج الدعوات قال ابن طاووس : وجدت في كتاب عتيق بخط الحسين بن علي بن هند، قال : حدّثني محمّد بن جعفر الرزاز القرشي، قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، قال : حدَّثنا بشر بن حمّاد، عن صفوان بن مهران الجمّال، قال : رفع رجل من قريش المدينة من بني مخزوم إلى أبي جعفر المنصور ـ وذلك بعد قتله لمحمّد وإبراهيم ابني عبداللّه بن الحسن ـ أنّ جعفر بن محمّد بعث مولاه المعلّى بن خنيس لجباية الأموال من شيعته، وأنّه كان يمد بها محمّد بن عبداللّه بن الحسن ... إلخ ۶ .
هذه الرواية لا يمكن الاعتماد عليها في إثبات مدعى ابن الغضائري ؛ وذلك لأنّ
الكتاب الذي نقل عنه ابن طاووس مجهول، والذي كتبه بخطه الحسين بن علي بن هند لم يكن له ذكر في كتب الرجال والحديث غير ما جاء عن ابن طاووس، فهو مجهول أيضا، وفي سند الرواية بشر بن حمّاد، لا يعرف من هو .
والرواية يشهد التاريخ بكذبها ووضعها ؛ لأنّ فيها المخزومي رفع هذا الأمر إلى المنصور بعد قتل محمّد وإبراهيم ابني عبداللّه وقبل شهادة المعلّى ، علما أنّ الثابت تاريخيا أنّ شهادة المعلّى بن خنيس سنة «132 ه»، وشهادة محمّد وإبراهيم سنة «145 ه»، لأنّ شهادة المعلّى كانت قبل خروج محمّد وإبراهيم بثلاثة عشر سنة، فكيف يكون جابيا لهما ومناصرا لهما؟ وأما كون الإمام بعث مولاه المعلّى بن خُنَيس لجباية الأموال من شيعته، وأنّه كان يمد بها محمّد بن عبداللّه بن الحسن، يتعارض مع ما جاء في الروايات الخمس المتقدمة وفى آخر الخبر ـ المتقدم ـ أن المنصور أحضر القرشي النّمام فأحلفه أبو عبداللّه ، فلم يتم الكلام حتى جذم وخرميتا، فخار أبو جعفر وارتعدت فرائصه، فقال : يا أبا عبداللّه سر من غد إلى حرم جدك إن اخترت، فواللّه لا قبلت عليك قول أحد بعدها أبدا ۷ .
قال الشيخ النوري معلقا : والعجب أنّ المنصور عرف كذب القرشي المخزومي، والغضائري صدّقه في ما نسب إلى المعلّى وأثبته في كتابه! وألقى العلماء في مهلكة سوء الظن به ۸ .
أضف إلى كل هذا أنّ تمام الرواية رواها الكليني في الكافي، ولم يكن فيها أي ذكر لمحمّد بن عبداللّه بن الحسن، وإنّما تمام الحادث كالآتي .
عن صفوان الجمّال : إنّ أبا جعفر المنصور قال لأبي عبداللّه عليه السلام : رفع إليَّ أنّ مولاك المعلّى بن خُنَيس يدعو إليك ويجمع الأموال؟
فقال : واللّه ما كان... إلى أن قال المنصور : فأنا أجمع بينك وبين من سعى بك .
فجاء الرجل الذي سعى به، فقال له أبو عبداللّه عليه السلام : يا هذا أتحلف؟
فقال : نعم، واللّه الذي لا إله إلاّ هو عالم الغيب والشهادة الرحمن، لقد فعلت .
فقال له أبو عبداللّه : ويلك! تبجل اللّه فيستحي من تعذيبك، ولكن قل : «برئت من حول اللّه وقوته وألجأت نفسي إلى حولي وقوتي»، فحلف بها الرجل فلم يستتمها حتى وقع ميتا، فقال أبو جعفر المنصور : لا أصدق عليك بعد هذا أبدا ۹ .
فالرواية التي نقلها ابن طاووس مجهولة المصدر والسند، ويشهد التاريخ على كذبها، ومعارضتها بخمس روايات دلالتها لا تثبت علاقة المعلّى بمحمّد بن عبداللّه وبعد أن ظهر كذب النمّام المخزومي، والرواية تحريف لرواية صفوان الجمّال التي رواها الكليني في الكافي .
إذا ثبت فساد مقالة ابن الغضائري بأنّه من أتباع محمّد عبداللّه بن الحسن .

1.بصائر الدرجات، ص ۱۶۹ (ح ۴) ؛ الإمامة والتبصرة من الحيرة، ص ۵۱ (ح ۳۵) ؛ بحارالأنوار ، ج ۴۷ ، ص ۲۷۳ .

2.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۸ (ح ۱) ؛ الكافي ، ج ۸، ص ۳۹۵ (ح ۵۹۴) ؛ بحارالأنوار ، ج ۲۶، ص ۱۵۵ و ج ۴۷ ، ص ۲۷۲ .

3.بصائر الدرجات ، ص ۱۵۸ (ح ۲۰) ؛ بحارالأنوار ، ج ۲۶، ص ۴۶ .

4.بصائر الدرجات ، ص ۱۶۷ (ح ۲۱) ؛ بحارالأنوار ، ج ۲۶، ص ۵۳ .

5.بصائر الدرجات ، ص ۱۵۶ (ح ۱۵) ؛ بحارالأنوار ، ج ۲۶، ص ۴۲ و ۴۳ .

6.مهج الدعوات ، ص ۱۹۸ ؛ بحارالأنوار ، ج ۹۱، ص ۲۹۴، وهي رواية طويلة أعرضنا عن ذكرها مراعاةً للاختصار .

7.مهج الدعوات ، ص ۲۰۰ ؛ بحارالأنوار ، ج ۹۱، ص ۲۹۷ ؛ خاتمة مستدرك الوسائل ، ج ۵، ص ۳۱۳ .

8.خاتمة مستدرك الوسائل ، ج ۵، ص ۳۱۳ .

9.الكافي ، ج ۶، ص ۴۴۵ (ح ۳) ؛ وسائل الشيعة ، ج ۲۳، ص ۲۶۹ (ح ۲۹۵۵۰) .

  • نام منبع :
    المعلّي بن خنيس
    المجلدات :
    1
    الناشر :
    دارالحدیث للطباعة و النشر
    مکان النشر :
    قم المقدسة
    تاریخ النشر :
    1425 ق / 1383 ش
    الطبعة :
    الاولي
عدد المشاهدين : 47334
الصفحه من 260
طباعه  ارسل الي