ومنه ـ سبحانه ـ الاستعانة للتتميم

وبعد ، فهذه رسالة في باب حمّاد بن عثمان فنقول : قال النجاشي :
حمّاد بن عثمان بن عمرو بن خالد العرازي ^۱ مولاهم ، كوفي ، كان يسكن عرزمَ فنُسب إليها وأخوه عبد اللّه ثقتان ، رويا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وروى حمّاد عن أبي الحسن والرضا عليهماالسلام ، ومات حمّاد بالكوفة في سنة تسعين ومائة ، وذكرهما أبو العبّاس في كتابه ، وروى عنه جماعة منهم أبو جعفر محمّد بن الوليد بن خالد الخزّاز البجلي . أخبرنا أبو العبّاس احمد بن محمّد الجندي ، قال : حدّثنا أبو عليّ محمّد بن همّام ، قال : حدّثنا عبد اللّه بن جعفر ، قال : حدّثنا محمّد بن الوليد بكتاب حمّاد بن عثمان . ^۲
قوله : «ذكرهما أبو العبّاس في كتابه» الظاهر رجوع الضمير المثنّى إلى حمّاد وأخيه عبد اللّه ، كما هو الحال في قوله : «رويا» .
والظاهر أنّ المقصود ب «أبي العبّاس» هو ابن نوح ؛ حيث إنّه من مشايخ النجاشي ، وقد عنونه النجاشي وقال : «أُستاذنا وشيخنا ومَن استفدنا منه» . ^۳ وقال
في ترجمة محمّد بن زكريّا بن دينار : «وقال لي أبو العبّاس بن نوح : إنّني أروي عن عشرة رجال ، عنه» ، ثمّ قال : «أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح ، قال : حدّثنا ابو الحسن عليّ بن يحيى بن جعفر السلمي الحذّاء ، وأبو عليّ أحمد بن الحسين بن إسحاق بن ^۴ شعبة الحافظ ، وعبد الجبّار بن شيران الساكن بنهرِ خَطَّى ^۵ في آخَرين» . ^۶ وفي ترجمة محمّد بن أبي عمير : «أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح مذاكرةً» . ^۷
وروى عنه النجاشي في تراجمَ كثيرةٍ .
ويمكن أن يكون المقصود هو ابنَ عقدة .
وتظهر الثمرة في اعتبار التوثيق بناءً على عدم اعتبار توثيقه لو كان المقصود بأبي العبّاس هو ابنَ عقدة ، بناءً على اعتبار حُسْن المذهب في اعتبار التوثيق ، لكنّ الأظهر عدم الاعتبار ، كما حرّرناه في الرسالة المعمولة في «ثقة» .
قوله : «كان يسكن عرزمَ فنُسب إليها» ظاهر العبارة يقتضي كونَ النسبة في العرازي إلى العرزم ، مع أنّ النسبة إلى العرزم إنّما هي العرزمي كما هو مقتضى كلام صاحب القاموس . ^۸
إلاّ أن يقال : إنّه ليس الغرض من قوله المذكور شرحَ حال النسبة في العرازي ، وإنّما الغرض إظهار نسبة أُخرى وهي العرزمي .
لكنّه خلاف الظاهر ، ومع ذلك لايناسب تأنيث الضمير ؛ إذ العرزم لا يكون من باب المونّث ؛ فالعبارة المذكورة ذات اختلال الحال لفظاً من جهة تأنيث الضمير أيضاً ، مضافا إلى ما سمعت من اختلالها معنى ، فلعلّ عرزمَ مصحّف عرازة .
إلاّ أن يقال : إنّ العرازة ـ كما عن أهل اللغة ـ أبو حيّ من غطفان ، ^۹ فلا مجال لنسبة السكون إليها ، مع أنّه على هذا لا يصحّ أخذ ضمير الجمع في قوله : «مولاهم» إذ أبو حيّ واحدٌ ، فلابدّ من إفراد الضمير الراجع إليه .
وقال الكشّي في حمّاد الناب : «حمدويه ، قال : سمعت أشياخي يذكرون أنّ حمّادا وجعفرا والحسينَ بني عثمان بن زياد الرواسي ، ـ و حمّاد يلقّب بالناب ـ كلّهم ثقات فاضلون خيار . حمّاد بن عثمان مولى غني مات سنة تسعين ومائة بالكوفة» . ^۱۰
قوله : «سمعت أشياخي» إلى آخره يكفي توثيق الأشياخ وإن لم يُعرفوا بالأعيان ؛ لكفاية الظنّ المتحصل في المقام ، مضافا إلى ما يأتي من توثيق الشيخ في الفهرست . ^۱۱
قوله : «حمّاد بن عثمان» لعلّ الأظهر أنّه من باب ذيل العنوان السابق ، بل هو الظاهر بشهادة أنّ أكثر مَن عنونه الكشّي بعنوان برأسه عنونه ب «فى فلان» كما سمعت قوله : «في حمّاد الناب وجعفر والحسين أخويه» ، ^۱۲ لكن حكى العلاّمة البهبهاني : «أنّ في حاشية التحرير بخطّه : في نسخة معتبرة للكشّي عليها خطّ
السيّد جعل حمّاد الثاني ـ يعني مولى ^۱۳ غنى¨ ـ بصورة العنوان على وجه يقتضي المغايرة بينه وبين الأوّل» ^۱۴ . ^۱۵
قوله : «مولى غني» قال في القاموس : «وغني حيّ من غطفان» انتهى . ^۱۶ وهو المحكيّ عن أهل اللغة . ^۱۷
وقيل : إنّه رأس أهل قبيلة ينسب إليه الغنويّة . ^۱۸
وقال الشيخ في الفهرست :
حمّاد بن عثمان الناب ، ثقة جليل القدر ، له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد اللّه ، والحميري عن محمّد بن الوليد الخزّاز ، عن حمّاد بن عثمان . وأخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير والحسن بن عليّ الوشّاء والحسن بن عليّ بن فضّال ، عن حمّاد بن عثمان . ^۱۹
وقال في الرجال نقلاً في باب أصحاب الصادق عليه السلام : «حمّاد بن عثمان ذو الناب ، مولى غني ، كوفي» . ^۲۰
وفي باب أصحاب الكاظم عليه السلام : «حمّاد بن عثمان ، لقبه الناب ، مولى الأزد ،
كوفي ، له كتاب» . ^۲۱
وفي باب أصحاب الرضا عليه السلام : «حمّاد بن عثمان الناب ، من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام» . ^۲۲
وقال العلاّمة في الخلاصة :
حمّاد بن عثمان الناب ، ثقة ، جليل القدر ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، ومن أصحاب الكاظم ، والحسين أخوه وجعفر أولاد عثمان بن زياد الرواسي ، فاضلون خيار ثقات . قال الكشّي : عن حَمْدويه ، عن أشياخه قال : وحمّاد ممّن أجمعت العصابة على تصحيح مايصحّ عنه والإقرار له بالفقه . وقال : حمّاد بن عثمان بن عمرو بن خالد العرازي ، مولاهم ، كوفي ، كان يسكن عرزم فنسب إليها وأخوه عبد اللّه ثقتان ، رويا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وروى حمّاد عن أبي الحسن والرضا عليهماالسلام ، ومات حمّاد بالكوفه رحمه الله في سنة تسعين ومائة ، ذكرهما أبو العبّاس في كتابه . ^۲۳
قوله : «ذكرهما أبو العبّاس في كتابه» قد احتمل العلاّمة البهبهاني كون الغرض مجرّدَ ذكر العنوانين ، ^۲۴ فالتوثيق من العلاّمة وكون الغرض ذكرَ العنوانين مع ما ذكر في ذيلهما .
وفيه : أنّ العبارة مأخوذة من النجاشي وقد تقدّم أنّ الظاهر رجوع الضمير المثنّى إلى حمّاد وأخيه .
وقال ابن داود :
حمّاد بن عثمان الناب ق م جخ ، ^۲۵ يعرف بالناب ، كان يسكن عرزم فنسب إليها ، هو وأخوه عبد اللّه ثقتان ، رويا عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، واختصّ حمّاد بروايته عن الكاظم والرضا عليهماالسلام ، مات سنة تسعين ومائة بالكوفة ، والحسين أخوه خير ، فاضل ، وحمّاد ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه . ^۲۶
وقال : «حمّاد بن عثمان بن عمرو بن خالد العرازي ، مولاهم ، كوفي ، ثقة ، هو وأخوه عبد اللّه ق م ضا» . ^۲۷
أقول : إنّ ما ذكره ابن داود ـ من أنّ أخاهما عبد اللّه في كلّ من عنوان العرازي ، والناب ـ واضح الفساد ؛ لأنّه مأخوذ من كلام النجاشي ، وهو إنّما ذكره في عنوان العرازي . ومن هذا أنّ العلاّمة في الخلاصة بعد البناء على تعدّد حمّاد بن عثمان ذكر في عنوان العرازي : أنّ أخاه عبد اللّه أخذا من النجاشي ، ^۲۸ وفي عنوان الناب ذكر [ أنّ ] أخاه الحسين وجعفر أخذا من كلام حمدويه . ^۲۹
هذا ، وظاهر مامرّ من عبارة الكشّي ، ^۳۰ والشيخ في الفهرست ^۳۱ وفي الرجال ، في باب أصحاب الرضا عليه السلام ، ^۳۲ والعلاّمة ، أنّ الناب : من باب الألقاب ، ^۳۳ وهو مقتضى
صريح الشيخ في الرجال في باب أصحاب الكاظم عليه السلام ، ^۳۴ وبه صرّح ابن داود ^۳۵ بعد تلويح كالتصريح ، ومقتضى صريح الشيخ في الرجال في باب أصحاب الصادق عليه السلام ^۳۶ أنّ اللقب هو ذوالناب ، وهو مقتضى صريح الطريق المذكور للشيخ إلى عبيداللّه بن عليّ الحلبي في ترجمته ، ^۳۷ إلاّ أنّ الظاهر أنّ لفظة «ذوالناب» في الطريق من كلام بعض رجال الطريق ، لا من كلام الشيخ .
وعن بعض تعليقات الخلاصة : أنّ الناب من حدّ الموصل إلى حدّ العسكريين .
وعلى هذا لابدّ ان يكون حمّاد الناب من باب الإضافة بمعنى «في» نحو : شهيد الدار ، ولا مجالَ لكون الإضافة بمعنى «من» لاشتراط الإضافة بمعنى «من» بكون المضاف بعضاً من جنس المضاف إليه ، نحو : خاتم فضّةٍ . لكنّ الكلام المذكور مخالف لجميع الكلمات المتقدّمة .