أو ضمّ إليه المعاصي لم يتغيّر حاله أصلاً ممنوع ، فقوّة الإيمان بمزاولة الطاعات وضعفها بارتكاب المعاصي ممّا لا ينبغي الارتياب فيه ، وقوّة الأثر وضعفه كاشفة عن قوّة مبدأ الأثر وضعفه ، قال تعالى : (إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ )۱، وقال : (ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الّذِينَ أساؤوا السُّوءى أنْ كَذَّبُوا بآياتِ اللَّهِ وكانُوا بِها يَسْتَهزؤونَ )۲.
وأمّا ما ذكروه من التأويل فأوّل التأويلين يوجب كون من لم يستكمل الإيمان - وهو الذي في قلبه فترات خالية من أجزاء الإيمان على ما ذكروه - مؤمناً وكافراً حقيقة ، وهذا ممّا لا يساعده ولا يشعر به شيء من كلامه تعالى .
وأمّا قوله تعالى : (وَما يُؤمِنُ أكْثَرُهُم بِاللَّهِ إلّا وهُمْ مُشْرِكونَ )۳ فهو إلَى الدلالة على كون الإيمان ممّا يزيد وينقص أقرب منه إلَى الدلالة على نفيه ؛ فإنّ مدلوله أنّهم مؤمنون في حال أنّهم مشركون ، فإيمانهم إيمان بالنسبة إلَى الشرك المحض ، وشرك بالنسبة إلَى الإيمان المحض ، وهذا معنى قبول الإيمان للزيادة والنقصان .
وثاني التأويلَين يفيد أنّ الزيادة في الإيمان وكثرته إنّما هي بكثرة ما تعلّق به ، وهو الأحكام والشرائع المنزلة من عند اللَّه ، فهي صفة للإيمان بحال متعلّقه ، والسبب في اتّصافه بها هو متعلّقه ، ولو كان هذه الزيادة هي المرادة من قوله : (لِيَزْدادُوا إيماناً مَعَ إيمانِهِم ) كان الأنسب أن تجعل زيادة الإيمان في الآية غاية لتشريع الأحكام الكثيرة وإنزالها ، لا لإنزال السكينة في قلوب المؤمنين .۴
277 - دَرَجاتُ الإيمانِ
الكتاب:
( هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ) .۵
(انظر) الأنعام : 83 ، 132 ، يوسف : 76 ، الإسراء : 21 ، الأحقاف : 19 ، الحديد : 10 ، المجادلة : 11 ، الحشر : 9 ، 10 .
الحديث:
۱۳۷۷.رسولُ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وآله : إنّ أعلى مَنازِلِ الإيمانِ دَرَجةٌ واحدةٌ مَن بَلَغَ إلَيها فَقَد فازَ
1.فاطر : ۱۰ .
2.الروم : ۱۰ .
3.يوسف : ۱۰۶ .
4.الميزان في تفسير القرآن: ۱۸/۲۵۹ .
5.آل عمران : ۱۶۳ .