الإیمان - الصفحه 15

أو ضمّ إليه المعاصي لم يتغيّر حاله أصلاً ممنوع ، فقوّة الإيمان بمزاولة الطاعات وضعفها بارتكاب المعاصي ممّا لا ينبغي الارتياب فيه ، وقوّة الأثر وضعفه كاشفة عن قوّة مبدأ الأثر وضعفه ، قال تعالى‏ : (إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ )^۱، وقال : (ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الّذِينَ أساؤوا السُّوءى‏ أنْ كَذَّبُوا بآياتِ اللَّهِ وكانُوا بِها يَسْتَهزؤونَ )^۲.
وأمّا ما ذكروه من التأويل فأوّل التأويلين يوجب كون من لم يستكمل الإيمان - وهو الذي في قلبه فترات خالية من أجزاء الإيمان على‏ ما ذكروه - مؤمناً وكافراً حقيقة ، وهذا ممّا لا يساعده ولا يشعر به شي‏ء من كلامه تعالى‏ .
وأمّا قوله تعالى‏ : (وَما يُؤمِنُ أكْثَرُهُم بِاللَّهِ إلّا وهُمْ مُشْرِكونَ )^۳ فهو إلَى الدلالة على‏ كون الإيمان ممّا يزيد وينقص أقرب منه إلَى الدلالة على‏ نفيه ؛ فإنّ مدلوله أنّهم مؤمنون في حال أنّهم مشركون ، فإيمانهم إيمان بالنسبة إلَى الشرك المحض ، وشرك بالنسبة إلَى الإيمان المحض ، وهذا معنى‏ قبول الإيمان للزيادة والنقصان .
وثاني التأويلَين يفيد أنّ الزيادة في الإيمان وكثرته إنّما هي بكثرة ما تعلّق به ، وهو الأحكام والشرائع المنزلة من عند اللَّه ، فهي صفة للإيمان بحال متعلّقه ، والسبب في اتّصافه بها هو متعلّقه ، ولو كان هذه الزيادة هي المرادة من قوله : (لِيَزْدادُوا إيماناً مَعَ إيمانِهِم ) كان الأنسب أن تجعل زيادة الإيمان في الآية غاية لتشريع الأحكام الكثيرة وإنزالها ، لا لإنزال السكينة في قلوب المؤمنين .^۴