339 - مَدحُ البَداءِ
۱۷۶۲.الإمامُ الباقرُ أوِ الإمامُ الصّادقُ عليهما السلام : ما عُبِدَ اللَّهُ عزّوجلّ بشَيءٍ مِثْلِ البَداءِ۱ .۲
۱۷۶۳.الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : ما عُظِّمَ اللَّهُ عزّ وجلّ بمِثلِ البَداءِ .۳
340 - مَعنَى البَداءِ
۱۷۶۴.الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : إنّ للَّهِ عِلمَينِ : عِلمٌ مكنونٌ مخزونٌ لا يَعلمُهُ إلّا هُو ، مِن ذلكَ يكونُ البَداءُ ، وعِلمٌ علّمَهُ ملائكتَهُ ورُسلَهُ وأنبياءهُ ونحنُ نَعلمُهُ .۴
341 - البَداءُ المُحالُ
۱۷۶۵.الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : مَن زَعمَ أنّ اللَّهَ عزّ وجلّ يَبدو لَهُ في شَيءٍ لَم يَعلَمْهُ أمسِ فابْرَؤوا مِنهُ .۵
1.بحار الأنوار : ۴ / ۱۰۷ / ۱۹ .
2.البَداءُ بالفتح والمَدّ في اللّغةِ : ظهورُ الشّيء بعد الخَفاء ، وحصولُ العلم به بعد الجهل . واتّفَقتِ الاُمّةُ على امتناع ذلك علَى اللَّه سبحانه ، إلّا مَن لا يُعتدّ به . ومَنِ افترى ذلك علَى الإماميّة فقدِ افترى كذباً عظيماً ، والإماميّة منه بُراء .
وفي العُرف - على ما يُستفادُ من كلامِ العلماء وأئمّة الحديث - يُطلق على معانٍ كلُّها صحيحة في حقّه تعالى :
منها : إبداءُ شيءٍ وإحداثُه ، والحكم بوجوده بتقدير حادث ، وتعلّق إرادةٍ حادثة بحسب الشّروط والمصالح ، ومن هذا القبيل إيجادُ الحوادث اليوميّة . ويَقرُب منه قولُ ابن الأثير - في حديث الأقرع والأبرص والأعمى - : بدا للَّه عزّ وجلّ أن يَبتليَهم : أي قضى بذلك. وهو معنَى البَداء هاهنا ؛ لأنّ القضاء سابق . والبَداء استِصوابُ شيءٍ عُلِم بعد أن لم يُعلَم ، وذلك علَى اللَّه عزّ وجلّ غيرُ جائز ، انتهى. ولعلّه أراد بالقضاء الحكمَ بالوجود ، وأراد بكونه سابقاً أنّ العلم به سابق ، كما يُرشد إليه ظاهرُ التّعليل المذكور بعده .
ومنها : ترجيحُ أحدِ المتقابِلَين ، والحكم بوجوده بعد تعلّق الإرادة بهما تعلّقاً غيرَ حتميّ ، لرُجْحان مصلحته وشروطه على مصلحة الآخَر وشروطه . ومن هذا القبيل إجابةُ الدّاعي ، وتحقيق مطالبه ، وتطويل العمر بصلة الرّحم ، وإرادة إبقاء قوم بعد إرادة إهلاكهم .
ومنها : مَحْو ما ثَبَت وجودُه في وقتٍ محدود بشروطٍ معلومة ومصلحةٍ مخصوصة ، وقَطْع استمرارِه بعد انقضاء ذلك الوقت والشّروط والمصالح ، سواءٌ أثَبت بدلَه لتحقّقِ الشّروط والمصالح في إثباته أو لا . ومن هذا القبيل الإحياءُ والإماتة والقَبض والبَسط في الأمر التّكوينيّ ، ونَسخُ الأحكام بلا بدَل أو معه في الأمر التّكليفيّ ، والنّسخُ أيضاً داخل في البَداء ، كما صرّح به الصّدوق في كتابَي التّوحيد والاعتقادات (بحار الأنوار : ۴ / ۹۲ ، ۹۳ ، انظر تمام الكلام) .
3.بحار الأنوار : ۴/۱۰۷/۲۰ .
4.بحار الأنوار : ۴/۱۱۰/۲۷ .
5.بحار الأنوار : ۴/۱۱۱/۳۰ .