فذكرها في الفارق المميّز بين السمة بالتشيّع ، وبين سائر الفرق ^۱ .
وفي القول في المتقدّمين على أمير المؤمنين عليه السّلام ^۲ .
وفي القول في الخلأ والملأ قال : إنّ العالم مملوء من الجواهر ، وأنّه لا خلاء فيه ، . . . ، ويخالف فيه . . جماعة من متكلّميّ الحَشْويّة وأهل الجبر والتشبيه ^۳ .
وفي القول في الارادة ، وأنّها موجبة لمرادها ، وعلى خلافه . . الحَشْويّة وأهل الاجبار ^۴ .
وذكرهم في القول في الطباع باسم «أهل الحشو وأصحاب المخلوق والاجبار» ^۵ .
ووصفهم في مورد بقوله : «الحَشْويّة المنتسبون إلى الحديث» ^۶ .
وفي القول في التوبة مِن قتل المؤمنين ، قال : «وإنّما خالف فيه شذّاذ من الحَشْويّة والعوام» ^۷ .
وفي القول في رؤية المحتضرين ، رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم وأمير المؤمنين عليه السّلام ذكر أنّ المراد رؤية ثمرة الولاء لهم عليهم السّلام دون النظر إلى أعيانهما ، ثمّ قال : «وعلى هذا القول محقّقو النظر من الامامية ، وقد خالف فيه جماعة من حشويتهم ، وزعموا أنّ المحتضر يرى نبيّه ووليّه ببصره ، كما يشاهد المرئيات . . .» ^۸ .
وقال في الارشاد : فأمّا الحَشْويّة فإنّها تدين بإمامة بني اُميّة ، ولا ترى لولد