و الذي قال المترجم له عن الأخباريين و تعريفهم ما أورده في ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد عند توضيح قول الماتن ، صاحب منهج المقال : ( على طريقة أهل الأخبار ) فقال :
تعريف أهل الأخبار بمن لايبالي عمّن أخذ اصطلاح من « غض » ، و مراده أهل القصص كالمدّاحين ، و ما ورد في كلامهم : أنّ فلافا من أهل الأخبار أو أخباري ، ما أرادوا ذلك ، بل معناه أنّه يحفظ الأخبار و الوقائع .
و في ترجمة و هب بن مُنَبِّه : أخباري علاّمة قاض صدوق صاحب كتب .
و في ترجمة عبد العزيز بن يحيى : (كان شيخ البصرة و أخباريها) : و الاصطلاح الموجود في زماننا : فلان أُصولي ، فلان أخباري لعلّه مأخوذ من المعنى الذي زعمه « غض » ، و من نعرفهم في زماننا بالأخباري حاشاهم أن يكون حالهم على مازعموا ، بل أنّهم صرّحوا بعدم جواز العمل بالظنّ و يقولون : لا يجوز التديّن إلاّ بالعلم الشرعي ، و مرادهم ما ذكرنا في الإكليل في عنوان آدم أبو الحسين .
و قال في أواخر ترجمة الحسين بن يزيد النخعي في معنى الغلوّ و الغالي :
و وجه ما ذكر من أنّه يوجب الاتّهام غير ظاهر ، بل غير صحيح ، و الظاهر من قوله : « لا يجوز العمل برواية النوفلي » أنّ القائل بجواز العمل برواية المجهول من أصحابنا ، و ليس من أصحابنا من يقول بذلك ، و إسناد هذا القول إلى الأخباريين افتراء عليهم كما أشرنا إليه عند ذكر أحمد بن إبراهيم بن أحمد .
و قال في ترجمة عبد اللّه بن الحارث :
و الظاهر منه أنّ من أصحابنا من يقول بجواز العمل برواية المجهول و ليس كذلك ، و إسناد ذلك إلى الأخباريين من أصحابنا افتراء عليهم ، و مضى في عنوان أحمد بن إبراهيم بن أحمد بأنّهم لا يعملون إلاّ بالأخبار المحفوفة بقرائن الصحّة ، و القرائن في ذلك تكون من جهات شتّى مبيّنة في مظانّها ، و حينئذ اشتمال السند على بعض ممّن لا يجوز العمل بروايته على زعمهم لا يضرّ في ذلك ، و هم يتحاشون عن العمل بغير الصحيح ، أي الثابت وروده عن الأئمّة عليهم السلام ، و مضى على عنوان سالم بن مكرم ما يناسب المقام .

2 . مشرب العرفاء :

قال القزويني عنه في هذا المجال : إلاّ أنّه في آخر عمره ظهر منه العجيب و برز منه الغريب ، رأيت منه مجموعا قد كتب فيه أربعين صحيفة أولوحا و نظم فيه كلمات و سفر فيه عجيبات و قال : إنّ المجيء بالقرآن المعجز ليس مما يختم به سيّدنا خاتم النبيّين صلى الله عليه و آله ، بل يمكن أن يأتي به أدنى أحد من رعاياه و خدّامه ...

19 . معاديه :

رسالة وجيزة فارسية في المعاد و دراسة الأقوال المختلفة فيه . كتبه باسم معزّ الدين في أصبهان .
أوّلها :« الحمد للّه الذي أنشأ كلّ شيء و إليه عاد ... بعد مشهود ضمير خبير و مكشوف رأى مستنير متفكران مبدأ و معاد و هوشمندان عالم كون و فساد مى دارد » .
* نسخه منها مكتوبة في عصر المؤلّف تحتفظ في مركز إحياء التراث الاسلامي برقم (20/4050).

20 . المواعظ و الأخلاق ^۱ :

في آداب السلوك مع الرفقة في السفر ، كتبها للعالم الجليل الأمير شكر اللّه الكرماني حين إرادته السفر إلى العتبات العاليات .
أولها : « الحمد للّه ربّ العالمين ... و بعد ، فيا أخي و فّقك اللّه تعالى لما يحبّ و يرضى ، أوصيك و نفسي الجانية بتقوى اللّه و العمل به » .
* نسخة منها في مكتبة المرعشي برقم ( 3/9440 ) كتبها محمّد باقر بن محمّد مهدى الهرندي القهپائي في شهر رمضان 1162 .

21 . نوادر الأخبار ^۲ :

أورد فيه الأخبار النادرة ثمّ شرحها ، و قد فرغ منه ليلة السبت 29 ذي القعدة 1122 .
و لم نحصل على نسخة من هذا الكتاب .

آراؤه الخاصة

قد اعترض بعض العلماء على المؤلّف بآراء كان المؤلّف يعتقد بها ـ على زعمهم ـ و لعلّ أوّل من انتقد به المولى عبد النبي القزويني صاحب تتميم أمل الآمل المعاصر للمؤلّف ، و قد كان ساكنا بيزد ، و كان مطّلعا على آرائه و معتقداته أكثر من غيره ، و قد أخذ الآخرون منه ، فهجموا على المؤلّف في تلك الآراء الخاصّة به ، و عقائده تلخّص في مسألتين :

1 . مسلك الأخباريين :

قال القزويني في تتميم أمل الآمل : و كان رأيه رأي الأخباريين ^۳ .