قوله : ( واقفيّ موثّق ) .
وقد ذكرنا عبارة نقد الرجال في الإكليل في عنوان إبراهيم بن أبي بكر عن « جش » ، « جع » .

[ 24 ] إبراهيم بن أبيالكَرّام [ الجعفري ]

قوله : ( وفي « جش » [ له كتاب ] ) .
للمصنّف فيما يأتي طريقة خاصّة في إيراد عبارة « صه » و« جش » ، ومقتضى ذلك أن يقول بعد « صه » : وفي « جش » بترك الترجمة ، وزاد : ( له كتاب أخبرنا محمّد بن علي) ، والمصنّف بعد قريب العهد لم يجر الكلام على وجه اختار بعد ذلك رعايةً للاختصار .
ثمّ إنّ المصنّف لا يذهب عنه عند الحكاية زيادة واو ونقصانها حتّى لو كان فيما حكي عنه لفظ الصادق مثلاً ينبّه عليه ويقول : مثله « ست » و« جش » ، إلاّ أنّ فيهما أبوعبداللّه ، ومقتضى ذلك أن يقول : وفي « جش » بترك الترجمة ورحمه اللّه وزاد له كتاب ... .
وتأتي في ترجمة حجّاج بن رفاعة : والمعلوم من طريقة المصنّف ـ يعني العلاّمة في « صه » ـ أن ينقل في كتابه لفظ النجاشي في جميع الأبواب ويزيد عليه ما يقبل الزيادة ، ولفظ النجاشي هنا بعينه جميع ما ذكره المصنّف ، غير أنّه اقتصر على توثيقه مرّة واحدة والنسخة بخط السيّد بن طاوس ، انتهى .
فعلى هذا « صه » كالشرح لـ« جش » ، ولمّا كان في الأغلب في عبارة « صه » إجمال أو تعقيد أو مخالفة في الجملة بالنسبة إلى المأخذ يبيّن ذلك ، فما كان استمداده منه من عبارة المأخذ ، ونحن نذكر عند عبارة المصنّف عبارة نقد الرجال كثيرا ؛ لأنّ نسبة عبارة المصنّف إليه كنسبة « صه » إلى عبارة المأخذ .
وبالجملة للمصنّف إشارات لطيفة في ذكر ما ذكره الأصحاب ، ثمّ استدراكه ثانيا في جميع ما فيه استدراك ، ويراعي طريقة الأدب معهم في ذلك قدّس اللّه سرّه الشريف .
ثمّ الأوفق للمقام أن يذكر بعد عبارة النجاشي : عن إبراهيم به ، ويحتمل أن يكون هذا هو الذي سيجيء بعنوان إبراهيم بن علي بن عبداللّه . هكذا ذكر في نقد الرجال ^۱ .
ومن المعلوم أن ليس غرضه الاعتراض على النجاشي بشيء « جع » .

إسماعيل ، كما يظهر من ترجمة المفضّل في رواية إسماعيل بن عامر :
قال : دخلت على أبيعبداللّه عليه السلام فوصفت إليه الأئمّة حتّى انتهيت إليه ، فقلت : إسماعيل من بعدك ؟ فقال : «أمّا ذا فلا» ، فقال حمّاد : فقلت لإسماعيل : وما دعاك إلى أن تقول : وإسماعيل من بعدك ؟ قال : أمرني المفضّل بن عمر ^۱ .
فكان الاختلاف واقعا بين أصحاب الصادق في أبيالحسن عليه السلام في حياة الصادق عليه السلاموبعد وفاته ، فكيف يصحّ والشيعة مجتمعون عليه وعلى أبيالحسن ، ومن يقول ببقاء إسماعيل بعد أبيه لا يقولون بموته وهم الإسماعيليّة .
ثمّ قوله : « يشرب كذا وكذا » ، أي يقول : كذا وكذا ، في الكافي في باب من اضطرّ إلى الخمر لدواء :
عن ابن الحر ، قال : دخلت على أبيعبداللّه عليه السلام أيّام قدم العراق فقال لي : «ادخل على إسماعيل بن جعفر فإنّه شاكّ فانظر ما وجعه» إلى قوله : فوصفت له دواء فيه نبيذ ، فقال إسماعيل : إنّ النبيذ حرام وإنّا أهل بيت لا نستشفي بالحرام ^۲ « جع » .
قوله : ( وفي « ست » إبراهيم بن أبيبكر بن سمّال ) .
قد يقال : وأمّا الاختلاف الذي وقع في كتب الرجال في إسقاط لفظ أبي من السمّال وذكرها معه ، فتوجيهه أن يقال : إنّ أباالسمّال كنية سمعان ، فمن قال : ابن السمّال ، نسبه إلى الجدّ الأدنى ، ومن قال : ابن أبيالسمّال ، نسبه إلى الجدّ الأعلى .
أقول : والظاهر أنّه قد يترك ذلك للتخفيف ، ومن ذلك ما يقال في يزيد بن خليفة الحارثي قولهم بالحارث لبني الحارث بن كعب من شدّ أو التخفيف ، وكذلك يفعلون في كلّ قبيلة تظهر [ فيها ] لام المعرفة ، وأسند ذلك إلى القاموس ^۳ .
ولعلّه الوجه فيما يتراءى في محمّد بن مسعود أبيالنضر حيث سئل عنه عن جماعة ، ففي « صه » قد يعبّر في بعضهم : أبوالنضر ، وفي بعض آخر : النضر ^۴ « جع » .
قوله : ( وفي « د » إبراهيم [ بن أبيبكر بن الربيع ] ) .
في « يب » : عن إبراهيم بن أبيبكر بن أبيالسمّال الأزدي ^۵ ، وفي « في » الأسدي ^۶ « جع » .