۰.قال : ؟ قال : العملُ به ، قال : ثمّ مَهْ يا رسول اللّه ؟ قال : نَشْرُهُ» .

۵.عليُّ بن إبراهيم ، رَفَعَه إلى أبي عبداللّه عليه السلام قال :«طلَبَةُ العلم ثلاثَةٌ فَاعْرِفْهم بأعيانهم وصفاتهم: صنفٌ يَطلبُه للجهل والمراء، وصنفٌ يطلُبُه للاستطالة والخَتْل،وصنفٌ

وقوله: (قال: ثمّ مه؟ قال: الحفظ) ^۱ أي المناط بعد الاستماع الحفظُ، وهو أيضا ممّا وجوده من علامات العلم .
وقوله: (قال: ثمّ مه؟ قال: العمل به) فإنّ العمل مناط بقاء العلم وتقرُّره فيه ، وهو من علامات العلم.
وقوله: (قال: ثمّ مه يا رسول اللّه ؟ قال: نشره) فإنّه ^۲ هو مناط بقاء العلم مطلقا وتقرُّرِه فيه، وهو من علامات وجود ^۳ العلم فيه ، ولا يبعد أن يكون السؤال الأخير ^۴ أي بخواصّهم وأفعالهم المخصوصة بهم ، أو بالشاهد و ^۵ الحاضر من أفعالهم .

۴.عليُّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ ، عن عبداللّه بن ميمون القَدّاح ، عن أبي عبداللّه عليه السلام عن آبائه عليهم السلامقال : «جاء رجل إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : يا رسول اللّه ، ما العلمُ؟ قال: الإنصاتُ، قال: ثمّ مَهْ؟ قال: الاستماعُ ، قال : ثمّ مَهْ؟ قال : الحفظُ ،

وقوله: (ونعم وزير الحلم الرفق) ^۱ أي الميل إلى التلطّف وتسهيل الأمر والإعانة، أو المراد به الفعل .
وقوله: (ونعم وزير الرفق العبرة ^۲ ) وهي العبور العلمي من الأشياء إلى ما يترتّب عليها وينتهي إليه، فالإيمان في استقامة أمره يحتاج إلى رأي العلم وتدبيره، والعلم كذلك يحتاج إلى رأي الحلم وتدبيره، والحلم كذلك إلى رأي الرفق وتدبيره، والرفق أيضا إلى رأي العبرة وتدبيرها، وكلٌّ يحمل عن سابقه ممّا حمله من الأثقال .
وقوله: (ما العلم ^۳ ؟ قال: الإنصات) .
لعلّ السؤال عمّا هو مناط العلم حصولاً وبقاءً، أو عمّا يُعرف به حصول العلم للعالم ويمتاز به عن الجاهل، فأجابه صلى الله عليه و آله بأنّه الإنصات، وهو أن يسكت سكوت مُستمعٍ، وهو مناط العلم وعلامتُه .
وقوله: (قال: ثمّ مه؟) أصلها «ما» قلبت الألف هاءً؛ فإنّ ألف «ما» الاستفهاميّةِ قد تُقلب هاءً ، كما في حديث أبي ذؤيب «قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج أهلّوا بالإحرام ، فقلت: مه؟ فقيل: هلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله ». ^۴
وقوله: (قال: الاستماع) أي المناط بعد الإنصات الاستماع ، وهو ممّا حصوله علامة العلم.