۰.قال : فآمَنَ الزنديقُ على يَدَيْ أبي عبداللّه عليه السلام . فقال له حُمرانُ : جُعِلتُ فداك ، إن آمَنَتِ الزنادقةُ على يَدِكَ فقد آمَنَ الكفّارُ على يَدَيْ أبيك ، فقالَ المؤمنُ الذي آمَنَ على يَدَيْ أبي عبداللّه عليه السلام : اجْعَلْني من تلامذتك ، فقال أبو عبداللّه : «يا هشام بن الحكم ، خُذْهُ إليك وعَلِّمْه» ، فَعَلَّمَه هشامٌ ، فكانَ مُعلّمَ أهلِ الشام وأهلِ مصرَ الإيمانَ ، وحَسنَتْ طهارتُه حتّى رَضِيَ بها أبو عبداللّه .

۲.عدَّة من أصحابنا ، عن أحمدَ بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن عليّ ، عن عبدالرحمن بن محمّد بن أبي هاشم ، عن أحمدَ بن مُحَسِّنٍ الميثميِّ ، قال :كنت عند أبي منصور المتطبّب ، فقال : أخبَرَني رجلٌ من أصحابي قال : كنتُ أنا وابن أبي العوجاء وعبداللّه بن المقَفَّعِ في المسجد الحرام ، فقال ابن المقفّع : تَرَوْنَ هذا الخلق ـ وأوْمَأَ بيده إلى موضع الطواف ـ ما منهم أحدٌ أوجِبُ له اسمَ الانسانيّة إلاّ ذلك الشيخُ الجالسُ ـ يعني أبا عبدللّه جعفر بن محمّد عليهماالسلام ـ فأمّا الباقونَ فرَعاعٌ وبهائمُ . فقال له ابن أبي العوجاء : وكيف أوْجَبْتَ هذا الاسم لهذا الشيخ دونَ هؤلاء؟ قال : لأنّي رأيتُ عنده ما لم أرَهُ عندهم . فقال له ابن أبي العوجاء : لابُدَّ من اختبار ما قلتَ فيه منه ، قال : فقال له ابن المقفّع : لا تفعَلْ ، فإنّي أخافُ أن يُفسِدَ عليك ما في يدك ، فقال : ليس ذا رأيَكَ ، ولكن تَخافُ أن يَضعُفَ رأيُك عندي في

في حركته كالكلام في حركة الأوّل ^۱ ، وينتهي بالضرورة انتهاء الأجسام المتحرّكة، ولكون جميعها محتاجةً إلى خارج بحكم المقدّمة الثالثة، فلابدّ من محرّك لا يكون جسما، قاهرٍ للمتحرّك في حركته، فإن لم يكن له مبدأ فهو المبدأ الأوّل، وإن كان له مبدأ فلابدّ من مبدأٍ أوّلَ بحكم المقدّمة الثالثة .
وإنّما استدلّ من الحركة لضرورة احتياجها إلى المحرّك؛ لضرورة خروجها من العدم إلى الوجود دون الأجسام، ولم يستدلّ من الكائنات الفاسدات؛ لأنّه ما يُتوهّم أن لا مبدأ له هي العِلْويّات دون السِفْليّات، ولأنّ الغالب القاهر على العِلْويات أحقُّ بالغلبة على السفليات الظاهر تأثُّرُها من العلويّات دون العكس .