[ قلت : زياد وما أدراك ما زياد ، الدَّعي اللَّعين الفاجر السَّفَّاك ، هو ابن عبيد ، وابن سميَّة دعيّ أبي سُفْيَان ، كان يكنَّى أبا المُغِيْرَة ، وسُمَيَّة هي جارية الحارث بن كلدة ، وكان يطؤها بملك اليمين . والعجب من الشَّارح الآملي حيث قال : هو زياد بن أبي سُفْيَان تبعا لأبي عمر في الاستيعاب ، وابن سَعْد في الطَّبقات في مواضع كثيرة ، وليس منهما بعجب ، وفي أُسْد الغابَة : زياد بن سُمَيَّة ، وفي القاموس : زياد بن عبيد ، والأمر سهل ] .
قال ابن أبي الحديد : والأكثرون يقولون : إنَّ عبيدا كان عبدا ، وإنَّه بقي إلى أيّام زياد ، فابتاعه وأعتقه ، وسنذكر ما ورد في ذلك ، ونسبة زياد لغير أبيه لخمول أبيه ، والدعوة الَّتي استلحق بها ، فقيل تارةً زياد بن سُمَيَّة ، وهي أُمّه ، وكانت أمة للحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثَّقَفيّ ، طبيب العرب ، وكانت تحت عبيد . وقيل تارةً زياد ابن أبى ، وقيل تارةً زياد بن أمّ ، ولمَّا استُلحِقَ قال له أكثر الناس زياد بن أبي سُفْيَان ، لأنَّ النَّاس مع الملوك الَّذِين هم مظنَّة الرَّهبة والرَّغبة ، وليس أتباع الدِّين بالنِّسبة إلى أتباع الملوك ، إلاّ كالقطرة في البحر المحيط ، فأمَّا ما كان يدعى به قبل الاستلحاق فزياد بن عبيد ، ولا يشكّ في ذلك أحد . ^۱
وقد ولد عام الهجرة ، أو قبلها ، وليست له صحبة ولا رواية ( أُسْد الغابَة والاستيعاب ) ، وقال في الإصابة : ذكره أبو عمر في الصَّحابة ، ولم يذكر ما يدلّ على صحبته ، ويزعم آل زياد أنَّه دخل على عمرو ، له سبع عشرة سنة . وأخبرني زياد بن عثمان أنَّه كان له في الهجرة عشر سنين ، وقيل ولد عام الفتح ، وقيل ولد عام الهجرة ، وقيل قبل الهجرة . ^۲
كانت أمّه من البغايا بالطائف ^۳ ، وكان زياد كاتبا لسَعْد بن أبي وَقَّاص في قرب القادسيّة ، ^۴ وقاسماً في فتح الأبِلَّة ، وكان له أربع عشرة سنة ، ^۵ استعمله عمر على بعض أعمال البصرة أو صدقاتها ، وقيل استخلفه أبو موسى الأشْعَرِيّ ، وكان كاتبا له . ^۶ وكان أحد الشُّهود على المُغِيْرَة بن شُعْبَة ، فلم يشهد ، وكان عاقلاً في دنياه ، داهية خطيبا ، له قدر وجلالة عند أهل الدُّنيا . ^۷
وبعث عمر زيادا لإصلاح فسادٍ وقع باليمن ، فرجع من وجهه ، وخطب خطبة لم يُسمع النَّاس مِثْلها ، فقال عَمْرو بن العاص : أما واللّه ، لو كان هذا الغلام قرشيّا لساق العرب بعصاه ، فقال أبو سُفْيَان : واللّه ، إنِّي لأعرف الَّذي وضعه في رحِم أمّه .
فقال عليّ بن أبي طالب : « ومن هو يا أبا سُفْيَان ؟ » .
قال : أنا .
قال : « مهلاً يا أبا سُفْيَان » .
فقال أبو سُفْيَان :
أما واللّه ِ لَولا خَوْفُ شَخْصٍيَراني يا عَلِيُّ مِنَ الأعادِي
لَأَظْهَرَ أمرَهُ صَخْرُ بنُ حَرْبٍولَم يَخَفِ المَقالَةَ فِي زِيادِ
وَقَدْ طالَتْ مُجامَلَتِي ثَقِيفاوتَرْكِي فِيهِمُ ثَمَرَ الفُؤادِ^۸
وقيل : قدم زياد من تُستَر من عند أبي موسى على عمر ، فأمر أن يتكلَّم ويخبر النَّاس بفتح تُستَر ، فقام وتكلَّم فأبلغ ، فعجب النَّاس ، وقالوا : إن ابن عبيد لخطيب ، فقال أبو سُفْيَان ،ما أقره في رحم أُمّه غيري . ^۹
وقد اعتزل زياد حرب الجمل ، ولم يشهدها ، فجاء عبد الرَّحمن بن أبي بكرة إلى أمير المؤمنين عليه السلام في المستأمنين ، فقال عليه السلام :
« وَعمّك القاعِدُ المُتربِّصُ بِي وعَمُّك المُتَربِّصُ المُتقاعِدُ بي » .
فقال : واللّه يا أمير المؤمنين ، إنَّه لك لوادّ ، وأنَّه على مسرّتك لحريص ، ولكنَّه بلغني أنَّه يشتكي ، فلمَّا مشى إليه عليّ ودخل عليه ، قال :
« تقاعدتَ عنِّي ، وتربَّصْتَ بي » ، ووضع يده على صدره ، وقال :
« هذا وجع بيّن » .
فاعتذر إليه زياد ، فقبل عذره ، واستشاره ، وأراده عليٌّ على البصرة ، فقال :
رجل من أهل بيتك يسكن إليه النَّاس ، فإنَّه أجدر أن يطمئنّوا أو ينقادوا ، وسأكفيكه وأشيرُ عليه ، فافترقا على ابن عبَّاس ، ورجع عليٌّ إلى منزله . ^۱۰ وزاد الطَّبري أنَّه عليه السلام وَلَّي زيادا الخَراج ، وأمر ابن عبَّاس أن يسمع منه ، مع أنَّ الطَّبري صرَّح ^۱۱ بأنَّ ابن عبَّاس لمَّا شَخص إلى الكوفة استعمل زيادا على الخَراج ، وصرّح ^۱۲ بأنَّ الصَّدقات والجند والمعادن كانت لابن عبَّاس أيَّام ولايته ، والَّذي أظنّ أنَّ هذه الزِّيادة الَّتي اختصَّ بها الطَّبري ، قد وردت في ذيل رواية سيف بالسند المعروف ، ولم يذكر ذلك ابن أبي الحديد ، ولا ابن حَجَر ، ولا ابن الأثير ، ولا أبو عمر ، وأوَّل عمل عمل لأمير المؤمنين عليه السلام هو ما كان باستخلاف ابن عبَّاس له على البصرة ، لمَّا قتل محمَّد بن أبي بكر ، وخرج ابن عبَّاس إلى الكوفة معزّيا ، ووقعت فتنة ابن الحَضْرَمِيّ وقتئذٍ كما تقدَّم . ^۱۳
وفي أنساب الأشراف : إنَّ عليَّا عليه السلام ضمّ زيادا إلى ابن عبّاس كاتبا ، وأنَّ ابن عبَّاس ولاّه على الخَراج . ^۱۴
ولمَّا قتل عليّ عليه السلام أهلَ النَّهروان خالَفَه قوم كثير ، ومنهم بنو ناجية ، وانتقضت عليه أطرافه ، وانتقض أهلُ الأهواز ، وطَمِع أهلُ الخَراج في كسره ، ثُمَّ أخرجوا سهل بن حُنَيف من فارس ، وكان عامل عليٍّ عليها ، فقال : ابن عبَّاس لعليّ أنا أكفيك فارسَ بزياد ، فأمره عليٌّ أن يوجّهه إليها فقدِم ابن عبَّاس البصرةَ ، ووجَّهه إلى فارس في جمع كثير ، فوطئ بهم أهل فارس ، فأدَّوا الخَراج . ^۱۵ وكان ذلك سَنَة 39 ه . ق كما في تاريخ الطَّبري . ^۱۶ فكتب عليّ عليه السلام إليه هذا الكتاب يتهدّده ويتوعّده .
ولمَّا قدِم زياد فارس ، بعث إلى رؤسائها ، فوعد مَن نصرَه ومنَّاه ، وخوَّف قوما وتوعَّدهم ، وضرب بعضَهم ببعض ، ودلّ بعضَهم على عورة بعض ، وهربتْ طائفة ، وأقامت طائفة ، فقتل بعضُهم بعضا ، وصفَتْ له فارس ، فلم يَلْقَ فيها جمعا ولا حَرْبا ، وفعل مثلَ ذلك بكرْمان ، ثُمَّ رجع إلى فارس ، فسار في كُوَرِها ومنَّاهم ، فسَكَن النَّاس إلى ذلك ، فاستقامت له البلاد ، وأتى إصْطَخْرَ فنزلها ، وحصَّن بها قلعةً تُسمَّى قلعةَ زياد . ^۱۷ وقد قتل عليّ عليه السلام وهو بها . ^۱۸
وفي تلكم المدّة كتب معاوية إلى زياد بالتَّهديد إن لم يطعه ، فلمَّا وصل الكتاب إليه خطب فقال : العجب من ابن آكلة الأكباد ، ورأس النِّفاق يهدّدني ، وبيني وبينه ابنُ عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وزوج سيّدة نساء العالمين ، وأبو السِّبطين ، وصاحب الولاية والمنزلة والإخاء ، في مئة ألف من المهاجرين والأنصار والتَّابعين لهم بإحسان .
أمَا واللّه ، لو تخطّى هؤلاء أجمعين إليّ لوجدني أحْمَر مِخشَّا ضرَّابا بالسَّيفِ ، ثُمَّ كتب إلى عليّ عليه السلام وبعث بكتاب معاوية إليه .
فلمَّا وقف عليّ عليه السلام على الكتاب كتب إليه . . . ^۱۹ .
فلمَّا قرأ زياد كتاب أمير المؤمنين عليه السلام وفيه « وإنَّما كانَتْ مِن أَبي سُفْيَانَ فَلتَةٌ زمَنَ عُمَرَ ، لا تَستَحِقُّ بِها نَسَبا ولا مِيراثا ، وإنَّ مُعاوِيَةَ يأتي المَرءَ مِن بَينِ يَديْهِ وخَلْفِهِ فاَحذَرهُ ، والسَّلامُ » ؛ قال : شهد لي أبو حسن وربّ الكعبة .^۲۰
ولمَّا قتل أمير المؤمنين عليه السلام بايع زياد الحسن عليه السلام ، ولكنَّه ما لبث أن نكث حيث كان شقيَّا وفاسقا متعدِّيا طاغيا متهتّكا ، لا دين له ولا تقوى ، ولذلك صدر منه في زمن أمير المؤمنين عليه السلام بفارس والبصرة ، ما أوجب أن يكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام . وإنَّما كان يَتَّقِي غضب أمير المؤمنين عليه السلام ومؤاخذته ، ولم يكن يرجو من معاوية إجابة أو عطفا إليه لو أنَّه خرج إليه ، إذ لم يكن لعبيد ولا لبنيه في المجتمع شأن يذكر حَتَّى يميل إلى معاوية ، ويترك عليَّا عليه السلام ، فلمَّا قتل أمير المؤمنين عليه السلام ، واستماله معاوية ، مال إليه رجوعا إلى أصله وميلاً إلى سنخه ، والنَّاس معادن كمعادن الذَّهب والفضة ، « ثُمَّ كَانَ عَقِبَةَ الَّذِينَ أَسَئواْ السُّوأَى أَن كَذَّبُواْ بِـئايَـتِ اللَّهِ وَ كَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِءُونَ »^۲۱ .
استماله معاوية واستلحقه بأبي سُفْيَان في قِصَّةٍ مشهورة ، ذكرها المُؤرِّخون . ^۲۲ وكان ذلك في سَنَة أربع وأربعين ، رغما لقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « الولَدُ لِلفِراشِ ، وللعاهِرِ الحجَرُ » ، ولذلك هجره أخوه أبو بكر ولم يكلّمه ، وصار ذلك سُبّة على معاوية ، وزياد عند المسلمين ، وهجاه الشُّعراء بحيث اضطرَّ زياد إلى تأليف كتاب المثالب ، ودفعه إلى ولده حَتَّى يدافعوا به عن حسبهم .
وردَّهُ معاوية إلى عمله إلى سَنَة خمس وأربعين ، ثُمَّ بعثه عاملاً على البصرة وخراسان وسجستان ، ثُمَّ جمع له الهند والبَحرين . ^۲۳ وقَتل حين ورد البصرة سبعمئة إنسانٍ في ليلة واحدة ، ثُمَّ أخذ في قتل الشِّيعة ، ومحبّي أمير المؤمنين عليه السلام تحت كُلِّ حَجَر ومَدَر ، بِكُلِّ ظنّه وتهمة ، ثُمَّ جمع له الكوفة أيضا ، وجعل على البصرة سمرة بن جُنْدُب ، فكان يقيم ستة أشهر بالكوفة ، وستة بالبصرة ، وقتل سمرة إلى أن عاد زياد ثمانية آلاف . ^۲۴
قال ابن أبي الحديد ، ونعم ما قال : قلت : قبّح اللّه زيادا ، فإنَّه كافأ إنعام عليّ عليه السلام وإحسانه إليه ، واصطناعه له بما لا حاجة إلى شرحه من أعماله القبيحة بشيعته ومحبّيه ، والإسراف في لعنه ، وتهجين أفعاله ، والمبالغة في ذلك بما قد كان معاوية يرضى باليسير منه ، ولم يكن يفعل ذلك لطلب رضا معاوية ، كلاّ بل يفعله بطبعه ، ويعاديه بباطنه وظاهره ، وأبى اللّه إلاّ أن يرجع إلى أمّه ، ويصحّح نسبه ، وكلّ إناء ينضح بما فيه ، ثُمَّ جاء ابنه بعد ، فختم تلك الأعمال السَّيِّئة بما ختم ، وإلى اللّه تُرجع الأمور . ^۲۵
وهو الَّذي فعل بحُجْر بن عَدِيّ وأصحابه رضوان اللّه عليهم ما هو معروف ، من أخذهم وتقييدهم وإرسالهم إلى معاوية مع شهادة مزوّرة ، وهو الَّذي كتب إلى معاوية في حقّ الحَضْرَمِيَّين ، أنَّهم على دين عليٍّ وعلى رأيه ، فكتب إليه معاوية اقتل كُلّ من كان على دين عليٍّ ورأيه ، فقتلهم ومثّل بهم . ^۲۶
وقال زياد في خطبته البتراء : وإنِّي أقسم اللّه لآخُذَنَّ الوليَّ بالوليّ ، والمقيم بالظَّاعن ، والمقبل بالمدبر ، والصَّحيح منكم بالسقيم . ولقد عمل بما قال ، وزاد ثُمَّ زاد ، زاده اللّه من عذابه الأليم .
وقد أخذ ليلة أعرابيا ، فأدخل عليه ، فقال له زياد : هل سمعتَ النِّداء ؟
قال : لا واللّه ، قدمتُ بحَلوبة ^۲۷ لي ، وغشيَني اللَّيلُ ، فاضطررتْها إلى موضع ، فأقمتُ لأُصبِحَ ، ولا علمَ لي بما كان من الأمير .
قال : أظنّك واللّه ِ صادقا ، ولكنَّ في قتلك صَلاحَ هذه الأمَّة ، ثُمَّ أمر به فضُربت عُنقُه . ^۲۸
روى ابن الكلبي : أنَّ عَبَّادا استلحقه زياد ، كما استلحق معاوية زيادا . ^۲۹
فكتب الحسنُ بن عليّ عليه السلام إلى زياد :
« أمَّا بعدُ ؛ فإنَّك عَمَدتَ إلى رَجُلٍ مِنَ المُسلمِينَ لَهُ ما لَهم ، وعَليهِ ما عَليْهِم ، فهَدَمتَ دارَهُ ، وأخَذْتَ مالَهُ ، وحَبَستَ أهلَهُ وعِيالَهُ ، فإن أتاكَ كِتابِي هذا فابنِ لَهُ دارَهُ ، واُردُدْ عَليْهِ عِيالَهُ ومالَهُ ، وشفِّعْنِي فيهِ ، فَقَد أجَرْتُهُ ، والسَّلامُ » .
فكتب إليه زياد :
من زياد بن أبي سُفْيَان إلى الحسن بن فاطمة ، أمَّا بعدُ ، فقد أتاني كتابُك تبدأ فيه بنفسك قبلي ، وأنت طالب حاجة ، وأنا سلطان وأنت سُوقة ، وتأمرني فيه بأمرِ المطاع المسلّط على رعيّته . كتبت إليَّ في فاسق آويته ، إقامةً منك على سوء
الرَّأي ، ورِضا مِنكَ بِذلِكَ ، وايمُ اللّه ِ لا تَسبِقُني بهِ ، ولو كان بين جِلدِكَ ولَحْمِكَ ، وإن نلت بَعْضَكَ غَيرَ رَفِيقٍ بِكَ ولا مُرْعٍ عَلَيكَ ، فإنَّ أحبَّ لَحمٍ عَلَيَّ أن آكُلَهُ لَلَّحمُ الَّذي أنت مِنهُ ، فَسَلّمهُ بِجرَيرَتِهِ إلى مَن هُوَ أولَى بِهِ مِنْكَ ، فإن عَفَوتُ عَنهُ لم أكُنْ شفّعتُكَ فيهِ ، وإن قَتَلتُهُ لم أقتلْه إلاّ لِحُبّهِ أباكَ الفاسِقَ ؛ والسَّلام .
فلمَّا ورد الكتاب على الحسن عليه السلام ، قرأه وتبسَّم ، وكتب بذلك إلى معاوية ، وجعل كتاب زياد عِطفه ، وبعثَ به إلى الشَّام ، وكتب جواب كتابه كلمتين لا ثالِثَةَ لَهُما :
« مِنَ الحَسَنِ بنِ فاطِمَةَ إلى زيادِ بنِ سُمَيَّةَ ، أمَّا بعدُ ؛ فإنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : الوَلدُ للفرِاشِ وللعاهِرِ الحجرُ ، والسَّلامُ » .
فلمَّا قرأ معاويةُ كتابَ زياد إلى الحسن ضاقت به الشَّام ، وكتب إلى زياد :
أمَّا بعدُ ، فإنَّ الحسن بن عليّ بعث إليَّ بكتابك إليه جوابا عن كتاب كتبه إليك في ابن سَرْح ، فأكْثَرتُ العجَبَ مِنكَ ، وعَلِمتُ أنَّ لكَ رأيينِ : أحدُهما من أبي سُفْيَان ، والآخرُ مِن سُمَيَّةَ . فأمَّا الَّذي من أبي سُفْيَانَ فحِلْمٌ وحزمٌ ، وأمَّا الَّذي من سُميَّة فما يكون من رأي مِثلها ! من ذلك كتابك إلى الحسن تَشُتم أباه ، وتُعرِّض له بالفسق ، ولَعَمرِي إنَّك الأولى بالفِسقِ مِن أبيهِ .
فأمَّا أنَّ الحسنَ بدأ بنفسه ارتفاعا عليك ، فإنَّ ذلك لا يضعك لو عقلت ، وأمَّا تسلّطه عليك بالأمر فحقّ لِمثل الحسن أن يتسلّط ، وأمَّا تركك تشفيعه فيما شفع فيه إليك ، فحظٌّ دفعتَه عَن نَفسِكَ إلى مَن هُو أولى بهِ مِنكَ .
فإذا ورد عليك كتابي فخَلّ ما في يديْكَ لسَعِيد بنِ أبي سَرْحٍ ، وابن لَهُ دارَهُ ، واردُدْ علَيهِ مالَهُ ، ولا تعرض له ، فقد كتبتُ إلى الحسن أن يخيّره إن شاء أقام عنده ، وإن شاء رجع إلى بلده ، ولا سلطان لك عليه ، لا بيدٍ ولا لسان .
وأمَّا كتابك إلى الحسن ، باسمه واسم أُمّهِ ، ولا تَنسُبه إلى أبيه ، فإنَّ الحسن وَيحك ! من لا يُرمَى بهِ الرَجَوان ، وإلى أيّ أمّ وَكْلته لا أمَّ لك ! أمَا علمتَ أنَّها فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فذاك أفخر لَهُ لو كنتَ تَعلَمه وتعقُله ! وكَتَب في أسفل الكتاب شعرا ، من جملته :
أمَا حَسَنٌ فابنُ الَّذي كانَ قَبْلَهُإذا سارَ سارَ المَوتُ حَيثُ يَسيرُ
وهَلْ يَلِدُ الرِئْبالُ إلاَّ نَظِيرَهُوذا حَسَنٌ شِبْهٌ لَهُ ونظيرُ
ولكنَّهُ لَو يُوزَنُ الحِلمُ والحجابأمرٍ لقالُوا يَذْبُلٌ وثَبِيرُ^۳۰
وفي سَنَة ثلاث وخمسين ، هلك زياد بن أبى بالكوفة في شهر رمضان ، وكان يكنَّى أبا المُغِيْرَة ، وقد كان كتب إلى معاوية أنَّه قد ضبط العراق بيمينه وشماله فارغة ، فجمع له الحجاز مع العراقين ، واتصل خبر ولايته بأهل المدينة فاجتمع الصَّغير والكبير بمسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وضجّوا إلى اللّه ، ولاذوا بقبر النَّبيّ صلى الله عليه و آله ثلاثة أيَّام لعلمهم بما هو عليه من الظُّلم والعسف ، فخرجت في كفّه بثرة فحكّها فسرت واسودَّت ، فصارت آكلة سوداء ، فهلك بذلك ، وهو ابن خمس وخمسين سنة ، وقيل اثنتين وأربعين ، ودفن بالثّوبة من أرض الكوفة .
وقد كان زياد جمع النَّاس بالكوفة بباب القصر يحرّضهم على لعن عليّ عليه السلام ، فمن أبى ذلك عرضه على السَّيف ، فذكر عبد الرَّحمن بن السَّائب ، قال : حضرت فصرت إلى الرُّحبة ومعي جَماعة من الأنصار ، فرأيت شيئا في منامي وأنا جالس في الجماعة ، وقد خفقتُ ، وهو أنّي رأيت شيئا طويلاً قد أقبل ، فقلت : ما هذا ؟ فقال : أنا النّقاد ذو الرَّقبة بعثت إلى صاحب هذا القصر ، فانتبهت فزعا فما كان إلاّ
مقدار ساعة ، حَتَّى خرج خارج من القصر ، فقال : انصرفوا فإنَّ الأمير مشغول عنكم ، وإذا به قد أصابه ما ذكرنا من البلاء . ^۳۱
وكتب الحسين عليه السلام كتابا إلى معاوية وفيه :
« أو لستَ المدَّعي زيادا في الإسلام ، فزعمت أنَّه ابن أبي سفيان ، وقد قضى رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله أنَّ الولدَ للفراشِ ، وللعاهِرِ الحَجرُ . ثُمَّ سلّطْتَهُ على أهل الإسلام ، يقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم ، من خلاف ، ويصلِبُهُم على جُذوعِ النَّخلِ ، سبحان اللّه يامُعاوِيَةُ ، لكَأنَّكَ لَسْتَ مِن هذهِ الاُمَّةِ ، ولَيسوا مِنْكَ ، أوَ لستَ قاتِلَ الحضرمي الذي كتبَ إليكَ فيهِ زيادٌ أنَّهُ على دِينِ عليٍّ » .^۳۲
بقي الكلام حول سرّ توليته عليه السلام زيادا مع عزله عليه السلام معاوية ، وابن عامر ونظراءهما من الظَّالمين الفاسقين ، حسما لمادّة الفساد ، وقطعا لأيدي الظَّالمين ، حَتَّى لا يتحكَّموا بالنَّاس ، ويتسلّطوا على الأُمَّةِ ، ولكنَّ حقيقة الأمر هي أ نّه لم يظهر من زياد إلى تلكم الآونة عمل سيّئ يوجب حرمانه عن الولاية من قبله ، بل لم نعثر في تاريخ حياته في زمن عمر وعثمان ، مع أنَّه كان كاتبا أو محاسبا في فتح جلولاء وتُستَر ، وكان كاتبا لأبي موسى ، ثُمَّ لعبد اللّه بن عامر ، ثُمَّ لابن عبَّاس ، بل كان كاتبا للمُغيرَةِ أيضا . ^۳۳ بل جعل أبو موسى زيادا يلي أُمور البصرة ، وشكوا إلى عمر
تفويض الأمر إليه ، فأحضر عمر زيادا ، وكلّمه فردّه ، وأمر أمراء البصرة أن يشربوا برأيه . ^۳۴ وذلك مع كفايته في الأُمور الدُّنيويّة ، وحفظه ظواهر الشَّرع ، وبراءتهِ من معاوية وأضرابه ، كما مرّ من خطبته ، وكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام « فإنِّي وَلَّيتُكَ ما وَلَّيتُكَ ، وأنا أراكَ لِذلِكَ أهْلاً . . . » .^۳۵
وهو يدلُّ على ما قلنا ، مع شدّة مراقبة أمير المؤمنين عليه السلام إيّاه ، ودقّته في أفعاله ، كما يظهر من كتبه عليه السلام إليه ، ولقد نقلها المصنف ونقلنا منها ما فاته .
وبعد ذلك كلّه ، فلو طرده أمير المؤمنين عليه السلام لكان بلا عذر ظاهر وحجَّة مبرّرة ، ولاستماله معاوية ، واستفاد منه ضدَّ عليّ عليه السلام ، وأيَّد حكومته الغاشمة ، بآرائه وحيله وسياسته وتدبيره ، كابن العاص وأضرابه .
وأمير المؤمنين عليه السلام مع علمه بعاقبة أمر زياد وأعماله القبيحة في المستقبل داراه ، كما دارى ابن ملجم وغيره ، ولم يمنعه علمه بهذا من العدل فيه ، وإجراء أحكام الشرع في حقّه .

فكتب إليه زياد :
أمَّا بعدُ ؛ يا أمير المؤمنين ، فإنَّ سعدا قَدِم عليَّ ، فأساء القول والعمل ، فانتهرتهُ وزجرتُهُ ، وكان أهلاً لأكثر من ذلك .
وأمَّا ما ذَكرتَ من الإسرافِ واتِّخاذِ الألوان مِنَ الطَّعامِ والنَّعَمِ ، فإنْ كان صادقا فأثابه اللّه ُ ثوابَ الصَّالحين ، وإن كان كاذبا فوقاه اللّه أشدَّ عقوبة الكاذبين .
وأمَّا قوله : إنِّي أصِفُ العدلَ وأُخالِفُهُ إلى غيره ، فإنَّي إذَنْ من الأخسرين .
فخذ يا أمير المؤمنين ، بِمَقالٍ قُلتُهُ في مقامٍ قُمتُهُ ؛ الدَّعوى بِلا بيّنَةٍ ، كالسَّهمِ بلا نَصْلٍ ، فَإن أتاك بشاهِدَيْ عَدلٍ ، وإلاّ تبيَّنَ لَكَ كِذبهُ وظلمُه . ^۱
[ ويظهر من كلام ابن أبي الحديد أنَّ الَّذي ذكره الرَّضي رحمه الله ليس مختصرا من هذا الكتاب ، بل هو كتاب مستقل كتبه لمَّا بلغه عن زياد هَنات . ]

كتابه عليه السلام إلى زِياد بن عُبَيْد

۰.قال اليعقوبيّ : وكتب إلى زياد وكان عامله على فارس : « أمَّا بَعدُ ، فإنَّ رَسُولي أخبَرنِي بِعُجْبٍ ، زَعَمَ أنَّكَ قُلتَ لَهُ فيما بيَنَكَ وبَينَهُ : أنَّ الأكرادَ هاجَت بِكَ ، فكَسَرت عَليْكَ كَثِيرا مِنَ الخَراجِ ، وقُلتَ لَهُ : لا تُعلِم بِذلِكَ أميرَ المُؤمِنينَ ، يا زِيادُ ، وأُقسِمُ باللّه ِ ، إنَّكَ لكاذِبٌ ، ولَئِن لَم تَبعَثْ بِخَراجِكَ لأَشُدَّنَّ عَليكَ شَدَّةً تَدعُكَ قَلِيلَ الوَفْرِ ، ثَقِيلَ الظَّهرِ ، إلاّ أن تَكونُ لما كَسَرْتَ مِنَ الخَراجِ مُحتَمِلاً » ^۲ .