119
الفصول المهمة في معرفة الائمة ج1

الحذر أن يكون آفة ۱ الاستئصال منكم ، وإن أبيتم إلاّ إلف دينكم والإقامة عليه فوادعوا الرجل وأعطوه الجزية ۲ ، ثمّ انصرفوا إلى مقرّكم ۳ .
فلمّا أصبحوا جاؤوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فخرج وهو محتضن الحسين ، آخذ ۴ بيد

1.في (أ): رأفة .

2.الجزية : مال يؤخذ من أهل الذمّة ، والجَمْعُ (جِزىً) وتؤخذ من أهل الكتاب كما وجبت الزكاة المسلمين حتّى يتكافأ الفريقان ، وهما رعية لدولة واحدة في المسؤولية . وليست الجزية دَينا على الذمّي يُستوفى منه بالوسائل الّتي تُستوفى بها الديون . وتجب الجزية على الرجال الأحرار العقلاء الأصحّاء القادرين على الدفع . (انظر كتاب الخراج : ۶۹ ـ ۷۲ ،الأحكام السلطانية : ۱۳۷) . ومقدار الجزية الّتي أخذها الرسول صلى الله عليه و آله من أهل نجران هي [ أن يؤدّوا له كلّ عام ألفي حلّة ، قيمة كلّ حلّة أربعون درهما ، فما زاد أو نقص فبالحساب ، ألف في صَفر وألف في رجب ، وثلاثين درعا عارية من حديد . (انظر كشف اليقين : ۲۱۵ ـ ۲۱۶ ، وإحقاق الحقّ : ۳ / ۴۶ ـ ۶۲ ، و : ۹ / ۷۰ ـ ۹۱ ، وتفسير الكشّاف للزمخشري : ۱ / ۴۳۴ . وانظر الكامل لابن الأثير : ۲ / ۲۹۴ مع اختلافٍ يسير في اللفظ ، وقال الشيخ المفيد رحمه الله : وكتب لهم النبيّ صلى الله عليه و آله كتابا بما صالحهم عليه ، وكان الكتاب : بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا كتابٌ من محمّد النبيّ رسول اللّه لنجران وحاشيتها ، في كلّ صَفراءٍ وبيضاء وثمرةٍ ورقيق ، لايؤخذ منه شيء منهم غير أَلفَيْ حُلّةٍ من حُلَلِ الأواقي ، ثمنُ كلّ حُلّةٍ أربعون درهما ، فمازاد أو نقص فعلى حساب ذلك ، يُؤدّون ألفا منها في صَفَرٍ ، و ألفا منها في رجب ، وعليهم أربعون دينارا مثواةَ رسولي ممّا فوقَ ذلك ، وعليهم في كلّ حدَثٍ يكون باليمن من كلّ ذي عَدْنٍ عاريةٌ مضمونةٌ ثلاثون دِرعا وثلاثون فرسا وثلاثون جَملاً عاريةٌ مضمونةٌ ، لهم بذلك جوارُ اللّه وذمّةُ محمّدبن عبداللّه ، فمن أكلّ الربا منهم بعد عامهم هذا فذمتى منه بريئة . وأخذ القومُ الكتابَ وانصرفوا . الإرشاد : ۱ / ۱۶۹ . وانظر كشف الغمّة باب المناقب : ۱ / ۳۱۳ مع تفاوتٍ يسير في بعض ألفاظه .

3.لاحظ المصادر التالية مع اختلافٍ بسيط في بعض الألفاظ ، دلائل النبوة : ۱ / ۲۹۷ ، تفسير ابن كثير : ۲ / ۵۲ ط بيروت ، خصائص الوحي المبين : ۶۸ ، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ح ۱۷۳-۱۷۵ .

4.في (ب) : وأخذ . وقال الشوكاني في تفسيره : فغدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأخذ بيد عليّ وفاطمة والحسن والحسين ، ثمّ أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه وأقرّا له . (فتح القدير : ۱ / ۳۴۷) ومثله قال ابن كثير في تفسيره : ۱ / ۳۷۶ ، وكذلك ابن هشام في سيرته : ۱ / ۵۷۴ . وأبو نعيم بإضافة لفظة (دلائل النبوة ۵ / ۳۸۵ «واقرّا له بالخراج» . ط دار الكتب العلمية بيروت) . أمّا في تفسير الكشّاف للزمخشري (۱ / ۲۶۸ ، ط قم ـ البلاغة) ففيه : فأتى رسول اللّه وقد غدا محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعليّ خلفها . وقال الطبري : غدا النبي صلى الله عليه و آله محتضناً حسناً آخذاً بيد الحسين وفاطمة تمشي خلفه . (تفسير الطبري : ۳ / ۲۹۷ ـ ۲۹۹ ط دار الكتب العلمية بيروت) وهنا لم يذكر الإمام عليّ عليه السلام وربما من سهو القلم وسقوط الكلمة ، وذلك لأنه ذكره في مكان آخر حين قال : وقال : حدّثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب . . . وساق الحديث إلى أن قال : أرسل رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى عليّ و فاطمة و ابنيها الحسن والحسين ، ودعا اليهود ليلاعنهم . . . (المصدر السابق : ۳ / ۳۰۰ ح ۱۶۹ و ۱۶۰ ـ ۱۶۵) . أمّا الحاكم الحسكاني فإنّه قال : فأخذ رسول اللّه بيد عليّ ومعه فاطمة وحسن وحسين . (شواهد التنزيل : ۱ / ۱۵۸ / ۱۶۸) . وفي مكانٍ آخر قال : فخرج رسول اللّه وأخذ بيد عليّ بن ابي طالب ومعه فاطمة وحسن وحسين . (المصدر السابق : ۱ / ۱۵۹) . أمّا في كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام لابن المطهّر الحلّي (ص ۲۱۴) ففيه : فأتوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله من الغد ، وقد جاء آخذاً بيد عليّ عليه السلام والحسن والحسين عليهماالسلام يمشيان بين يديه وفاطمة عليهاالسلام تمشي خلفه فسأل الأسقف عنهم . . . ومن أراد أن يستقصي مصادر الحديث فعليه الوقوف على المصادر الّتي ذكرناها سابقاً والمختصّه بأهل البيت عليهم السلام في أول البحث .


الفصول المهمة في معرفة الائمة ج1
118

عبد المسيح وأبو حاتم ۱ ـ دعاهما ۲ إلى الإسلام ، فقالوا : أسلمنا ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : كذبتم ۳ ، إنّه يمنعكم من الإسلام ثلاثة أشياء : عبادتكم الصليب ، وأكلكم الخنزير ، وقولكم : للّه ولد ۴ ، فقالوا : هل رأيت ولدا بغير أب ؟ فمَن أبو عيسى ؟ فأنزل اللّه تعالى : «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ»۵ الآية .
فلمّا نزلت هذه الآية مصرّحةً بالمباهلة دعا ۶ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وفد نجران إلى المباهلة ، وتلا عليهم الآية ، فقالوا : حتّى ننظر ۷ في أمرنا ونأتيك غدا ۸ فلمّا خَلا بعضهم ببعضٍ قالوا للعاقب صاحب مشورتهم : ماترى من الرأي ؟ فقال : واللّه لقد عرفتم ـ معشر النصارى ـ أنّ محمّدا نبيّ مرسل ، ولقد جاءكم بالفصل من عند ۹ صاحبكم ، فواللّه ۱۰ ما لاَعَنَ قومٌ قطّ نبيّهم ۱۱ إلاّ هلكوا عن آخرهم ، فاحذروا كلّ

1.في النسخ الّتي بأيدينا : هما العاقب وعبدالمسيح ، والصحيح ما أثبتناه .

2.في (ب) : دعاهم .

3.وفي رواية قال صلى الله عليه و آله : كذبتما ، إن شئتما أخبرتكما ما يمنعكما من الإسلام ، قالا : فهات ، قال صلى الله عليه و آله : حبّ الصليب ، وشرب الخمر ، و أكلّ لحم الخنزير . (انظر تفسير ابن كثير : ۱ / ۳۷۶ ، السيرة لابن هشام : ۱ / ۵۷۴) . وفي رواية قال لهما رسول اللّه صلى الله عليه و آله أسلما ، قالا : قد أسلمنا ، قال صلى الله عليه و آله : إنكما لم تسلما فأسلما ، قالا : بلى قد أسلمنا قبلك ، قال صلى الله عليه و آله : كذبتما ، يمنعكما من الإسلام ادّعاؤكما للّه ولدا ، وعبادتكما الصليب ، و أكلكما الخنزير ، قالا : فمن أبوه يا محمّد ؟ (انظر المصادر السابقة) .

4.في (ب) : وزعمكم للّه ولدا .

5.آل عمران : ۵۹ ـ ۶۰ .

6.وقيل : فدعاهما إلى الملاعنة ، كما في (ب) : وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ۱ / ۱۶۳) .

7.في (ب) : نرجع .

8.وقيل : فوعداه أن يغاديانه بالغداة ، فغدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأخذ بيد عليّ وفاطمة والحسن والحسين ، ثمّ أرسل إليهما فأبيا أن يجيئا . (المصدر السابق : ۱ / ۱۵۸) وفي (ب) : ثمّ نأتيك .

9.في بعض النسخ «خبر» بدل «عند» . انظر سيرة ابن هشام : ۱ / ۵۷۴ ، تفسير ابن كثير : ۱ / ۳۷۶ .

10.في بعض النسخ «ولقد علمتم» بدل «فواللّه » .

11.في (ج) : ما لاعن قوم نبيا قط نبيهم .

  • نام منبع :
    الفصول المهمة في معرفة الائمة ج1
    المساعدون :
    الغریری، سامی
    المجلدات :
    2
    الناشر :
    دارالحدیث للطباعة و النشر
    مکان النشر :
    قم المقدسة
    تاریخ النشر :
    1379 ش
    الطبعة :
    الاولي
عدد المشاهدين : 74884
الصفحه من 674
طباعه  ارسل الي