وسائط كما في باب نصّ اللّه عزّوجلّ ورسوله صلى الله عليه و آله على الأئمّة عليهم السلاممن كتاب التوحيد حيث قال : «الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمد عن محمّد بن جمهور عن محمد ابن إسماعيل بن بزيع» ^۱ وكذا في باب الركوع، ^۲ فمن البعيد أن يكون مع ذلك من طبقته .
ومنها : أنّ الغالب تصريح الكلينيّ عند روايته عنه بالوسائط بكونه ابن بزيع ، فيظهر منه أنّ الإطلاق عنده غير منصرف إليه ، وإلاّ لأغنى عن التزام التقييد ، والموجود بينه وبين الفضل مطلق غالباً أو دائماً .
وأيضا عُلِم من الوجه السابق أنّ روايته عنه بالوسائط لاغرابة فيها ، وإنّما هي في روايته عنه بلاواسطة ، فكان الأخير أَولى بالتقييد لإزالة الغرابة المنافية للحمل عليه .
وقد ظهر من ذلك كلّه أنّه لايقاومه ما استند إليه لكونه ابن بزيع من أنّه أشهر و أظهر في انصراف الإطلاق إليه ، ومن التصريح به في بعض أسانيد التهذيب ، و من رواية الكلينيّ عنه بواسطة كما في بعض نسخ باب الصروف من كتاب المعيشة حيث قال : «عليّ بن إبراهيم عن أبيه و عن ^۳ محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان» . ^۴
ومنه يظهر أنّ نظر ابن داود في لقاء الكلينيّ له جيّد ، لكن طريق الرواية لاينحصر في الملاقاة حتّى يلزم الإرسال وعدم الصحّة ، فلا يعدل عن ظاهر الكلينيّ خصوصاً مع الإكثار عنه .
وأيضاً في كتاب الروضة التصريح بابن بزيع حيث قال : «محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن عليّ بن فضّال ، عن حفص المؤذّن عن أبي عبداللّه عليه السلاموعن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن محمّد بن سنان» الحديث . ^۵
قلت : لعلّ الموجود في التهذيب أيضاً هذا السند .

عنده فهو أيضاً بعيد :
أمّا أوّلاً : فلأنّ اللازم ـ كما هو دأبه ودأب غيره من الجامعين للأخبار ـ أن يكون له مشايخ إجازة رواية الكتاب المذكور ، وأن ينبّه عليهم هو أو غيره .
وأمّا ثانياً : فلأنّ اقتصار صاحب هذا الكتاب على الرواية عن الفضل خاصّةً مع ما عرفت من أنّ الفضل هو الراوي عنه في غاية الاستبعاد .
ولو لم يكن الاقتصار ، لنقل عن محمّد بن إسماعيل المزبور عن غير الفضل أيضاً كثيراً ، ولم نقف عليه .
مضافاً إلى اقتضاء العادة اشتهار كتاب جمعه مؤلّفه بتمامه عن الراوي عنه .
وأمّا المناقشة فيما استفدناه من عبارة الكشّيّ من منع الظهور المزبور ؛ لأنّه ذكر في موضعٍ آخر من كتابه ^۱ أنّه أدرك موسى بن جعفر عليهماالسلام ، ولازمه على ما ذكر ظهور هذا في موته في زمان أبي الحسن عليه السلام مع أنّه واضح البطلان ، فيدفعها أنّ المراد من الكلام الأخير دركه من أوّل عمره أو أوّل دخوله في الرواة ونحو ذلك ، فإنّ الإدراك يطلق على ذلك أيضاً ، غاية الأمر ظهوره فيما تقدّم ، ويصرف عنه هنا بما مرّ .
وكيف كان فاحتمالُ درك ابن بزيع للأئمّة المتأخّرين عن أبي جعفر : بل بقاؤه إلى برهة من عصر الكلينيّ ـ قد أخذ منه فيها تلك الأخبار الكثيرة ـ أيضاً بعيدٌ موجِبٌ لطول عمره ودركه لستّة من الأئمّة عليهم السلام ، وهُما بعيدان ، خصوصاً مع عدم تنبيه أحد عليه .
ومنها : أنّ الكشّيّ ^۲ وغيره من أهل الرجال حتّى الكاظمي ^۳ ذكروا مَنْ يروي الفضل عنهم ، فذكروا منهم محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، و ذكروا مَنْ يروي عنه ولم يذكروا هنا منهم ابن بزيع ، فلو كان يروي عن الفضل كما أنّ الفضل يروي عنه ، لأشاروا إليه ؛ لغرابته في الجملة ، واشتهار ابن بزيع ، لكونه في عداد الوزراء .
ومنها : أنّ الغالب رواية الكلينيّ عن ابن بزيع بواسطتين ، وربّما يروي عنه بثلاث