بعضاً ممّن يَطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل وأمثالها ونظائرها ، فربّما تشير روايته عنه إلى الوثاقة» . ^۱
وذكر : «أنّ رواية صفوان وابن أبي عمير من أمارات الوثاقة ، لقول الشيخ في العدّة : إنّهما لايرويان إلاّ عن ثقة . ^۲
وسيجيء عن المصنّف في ترجمة إبراهيم بن عمر أنّه يؤيّد التوثيق رواية ابن أبي عمير عنه ولو بواسطة حمّاد ، وفي ترجمة ابن أبي الأغرّ النخّاس : أنّ رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه ينبّهان على نوع اعتبار واعتداد .
وعن المحقّق الشيخ محمّد رحمه الله : قيل في مدحهما ما يشعر بالقبول في الجملة .
والفاضل الخراساني في ذخيرته جرى مسلكه على القبول من هذه العلّة .
ونظير صفوان وابن أبي عمير أحمدُ بن محمّد بن أبي نصر ؛ لما ستعرف في ترجمته ، وقريب منهم عليّ بن الحسن الطاطريّ ؛ لما سيظهر من ترجمته أيضاً .
ومسلك الفاضل جرى على هذا أيضاً» . ^۳
ثمّ ذكر رواية محمّد بن إسماعيل بن ميمون أو جعفر بن بشير عنه أو روايته عنهما .
قال : «فإنّ كلاًّ منهما أمارة التوثيق ؛ لما ذكر في ترجمتهما» . ^۴
وقال في الثاني : «إنّ اعتماد شيخ على شخص من أمارات الاعتماد عليه ، كما هو

رووا عن غيره عليه السلام أيضاً ، منهم : محمّد بن مسلم والحارث بن المغيرة وبسّام بن عبداللّه الصيرفيّ .
وربّما يقال : إنّ الكلمة : أسند ، بالمعلوم ، والضمير للراوي ، إلاّ أنّ فاعل «أسند» ابن عقدة ، لأنّ الشيخ رحمه الله ذكر في أوّل رجاله أنّ ابن عقدة ذكر أصحابَ الصادق عليه السلام ، وبلغ في ذلك الغاية ، قال رحمه الله : وإنّي ذاكر ما ذكره ، واُورد من بعد ذلك ما لم يذكره . ^۱ فيكون المراد : أخبر عنه ابن عقدة ، وليس بذلك البعيد .
وربّما يظهر منه وجه عدم وجوده إلاّ في كلام الشيخ رحمه الله ، وسبب ذكر الشيخ رحمه اللهذلك في رجاله دون فهرسته ، وفي أصحاب الصادق عليه السلام دون غيره ، بل وثمرة قوله رحمه الله : إنّي ذاكر ما ذكره ابن عقدة ثمّ اُورد ما لم يذكره . فتأمّل جدّاً» . ^۲ انتهى .
قلت : ولا يخفى بُعْدُ ذلك أيضاً .
أمّا أولاً : فلتنافر «أسند عنه» مع «أخبر عنه» بل القريب إليه «أسند به » ، إذ مفاد «أخبر عنه» أنّه نُقل عنه أمر آخر ، وهو غير مقصود في توجيهه .
وأمّا ثانياً : فلأنّ مقتضى كلام الشيخ حيث ذكر أنّه يذكر ما ذكره ، مع اعترافه بأنّه بلغ في ذلك الغاية : أن يكون أكثر رجال الصادق عليه السلام ممّن أسند عنه ، والواقع خلافه .
ومنها : أن يروي عنه أو كتابه جماعةٌ من الأصحاب أو بعضُهم ممّن عُلِم من حاله أو قيل في حقّه : إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة .
وكذا إذا اعتمد عليه جماعة ، لا سيّما القمّيّين أو اعتمد بعض مَنْ لايعتمد إلاّ عن ثقة ومعتمد .
قال في الفوائد في الأوّل : «لا يخفى كونه من أمارات الاعتماد ، ويظهر ممّا سيذكر في عبداللّه بن سنان ومحمّد بن سنان وغيرهما ، بل ملاحظة اشتراطهم العدالة في الراوي على ما مرّ يقوّي كونه من أمارات العدالة ، سيّما أن يكون الراوي عنه كلاًّ أو