قلت : مِن هذا يظهر أنّ النفي مذهب الأكثر ، ولعلّه الأظهر إن أُريد بالحسن ما هو أعلى من مطلق المدح ، وإلاّ بأن أُريد منه مطلق المدح ، فالظاهر نعم ؛ لوضوح أنّه ليس ممّا يفيد الذمّ ، كوضوح أنّ الإكثار منه و من إثبات كتاب أو كتب أو أصل ونحوه لشخص في مقام المدح والقدح ليس عبثاً ، فالظاهر إرادتهم منه الإشارةَ إلى مدح فيه ، بل هو أولى من المولى ، فيستفاد منه نوع مدح متفاوت المراتب بتفاوت القرائن والتعبيرات ، مثل أن يقال : له كتاب ، أو : أصل جيّد ، أو : رواه جماعة ، أو : فلان ، وهو لايروي الضعاف .
وكالشهادة بأنّه صحيح ، كما ذكر النجاشيّ في الحسن بن عليّ بن النعمان : «له كتاب نوادر ، صحيح ، كثير الفوائد» ^۱ وفي الحسن بن راشد : «له كتاب نوادر ، حسن كثير العلم» . ^۲
وذكر الشيخ أنّ حفص بن غياث عاميّ المذهب ، له كتاب معتمد ، ^۳ فعن منهج المقال أنّه «ربّما يجعل مقام التوثيق من أصحابنا» . ^۴
وذكر أيضاً أنّ طلحة بن زياد عاميّ المذهب ، إلاّ أنّ كتابه معتمد . ^۵
وفي التعليقة : «حَكَمَ خالي بكونه كالموثّق ، ولعلّه لقول الشيخ : كتابه معتمد» . ^۶
ومن ذلك إذا قالوا : إنّ كتابه في أُمور تدلّ على حسن حاله ، كفضائل الأئمّة أو أحدهم عليهم السلام ، أو الأعمال المستحبّة والزيارات ، أو الردّ والنقض على المخالفين والمبطلين من فِرَق الشيعة ، ونحو ذلك .
ومنها : قولهم : «قريب الأمر» أو «مضطلع بالرواية» أو «سليم الجنبة» .

كتاب أيضاً يشير إلى حسنٍ مّا ، ولعلّ ذلك مرادهم ممّا ذكروا» . ^۱
قلت : يحتمل أن يريد به أنّ هذا المقدار من الحسن مراد مَنْ ذكر استفادته ممّا ذكر ، وقد قدّم حكاية ذلك عن خاله بل وجَدِّه قائلاً : «على ما هو ببالي» . ^۲
وعن المفيد أنّه قال في مدح جماعة في رسالته في الردّ على الصدوق : «هُمْ أصحاب الأُصول المدوّنة» . ^۳
ويحتمل أن يريد به أنّ هذا المقدار مراد مَنْ ذكر هذه الألفاظ في الرجال .
وعلى كلّ حال يظهر من تأمّله فيما حكاه عن جدّه وخاله ـ بعد ملاحظة ما سمعته منه مع تعليله بأنّ كثيراً من مصنّفي أصحابنا وأصحاب الأُصول ينتحلون المذاهب الفاسدة ، وبعضهم متروك العمل بما يختصّ بروايته ـ أنّه فهم منهما إرادة الحسن المصطلح . وعليه كانت الأقوال ممّن أثبت الإفادة ثلاثة :
أحدها : إفادته التوثيق ، وهو ظاهر القول المحكيّ في ترجمة البطائنيّ ، مع احتمال إرادته التوثيق من مجموع ما ذكره ، وليس ببعيد .
والثاني : الحسن المطلق .
والثالث : الحسن المصطلح .
والمستفاد من منتهى المقال نفي الإفادة رأساً ، ففي فوائدها : «لايكاد يُفهم حُسنٌ من قولهم : له كتاب أو أصل أصلاً» . ^۴
وفي الردّ على القول المحكيّ في ترجمة البطائنيّ : «لايخفى أنّ له أصل لايفيد مدحاً أصلاً» .
قال : «وصرّحوا ^۵ بأنّ كون الرجل ذا أصل لايخرجه عن الجهالة مطلقاً» . ^۶