المثال : أحسن الحديث كتاب اللّه

۷۷.۱. الشيخ الطوسي بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن الرضا عليه السلام ، عن أبيه، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهم السلام، عن جابر بن عبد اللّه : أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال في خطبته : إنّ أحسن الحديث كتاب اللّه ، وخير الهدي هدي محمّد . ^۱

۷۸.۲. ابن ماجة بإسناده عن عبد الوهاب الثقفي ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلامعن جابر بن عبد اللّه ، قال :كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا خطب ... يقول : أمّا بعد ، فإنّ خير الاُمور كتاب اللّه ، وخير الهدي هدي محمّد ، وشرّ الاُمور محدثاتها ، وكلّ بدعة ضلالة . ^۲

مورد الاختلاف وعلاجه :

إنّ الاختلاف بين الحديثين ـ فياللفظ وإن كان واضحا لكنّه ـ في المعنى لطيف دقيق جدّا. فإنّ متن الحديث في أصله أعني قوله : «أحسن الحديث كتاب اللّه » دالّ على كون القرآن حادثا لا قديما . وهذا مخالف لما يعتقده السلفية من أهل الحديث والحنابلة والأشاعرة ، ^۳ ويكفّرون المعتقدين بحدوثه ، بل يكفِّرون من قال بِـ «أنّ

السبب التاسع : إصلاح الراوي

قد يجد أو يزعم المحدّث في متن الحديث أو إسناده تصحيفا أو قلبا أو لحنا ، فيقوم بإصلاحه ، فيحصل من جرّاء هذا الإصلاح اختلاف بين الأصل الصادر من المعصوم عليه السلام ـ أو ما يوافقه ـ وبين لفظه بعد الإصلاح . سواء كان الخطأ المزعوم متعلّقا ببنية لفظ الحديث ـ كالجهات الصرفية والنحوية ونحوها ـ أو متعلّقا بمعناه . والأوّل هو الّذي عبّر عنه السيّد السيستاني بـِ «التصحيح القياسي» وعدّه من أسباب الاختلاف . ^۱
لكن اندراج الاختلاف تحت هذا السبب متوقّف على عدم صحّة وجه الإصلاح ، إمّا لكون الأصل صحيحا ولم يتفطّن الراوي إلى وجهه ، وإمّا لأن تغييره من السقيم إلى سقيم آخر أو إلى وجه غير دقيق ، فحينئذ يصير التغيير سببا للتنافي والاختلاف .
وقد وضع علماء الحديث أساليب وضوابط تمنع من صيرورة الإصلاح سببا لمعضلة الاختلاف ، غير أنّ المشكل كلّه فيما لو لم تراعَ تلك الضوابط ، سواء كان الإصلاح قبل وضعها أم بعده .
ثمّ إنّ الإصلاح المذكور قد يقع في الإسناد كما قد يقع في المتن، لكنّ الّذي يعتبر من أسباب اختلاف الحديث هو الثاني. فحسب؛ لأنّ موضوع علم مختلف الحديث هو المتن، فهو يبحث عن تنافي مداليل الأحاديث بعضها مع بعض .