اللَّهَ بِدِينِكُمْ » ¹ ! !
هذا ، ولا يخفى ما في كلامه من القول بتفرّد ابن ماجة بهذه الرواية، مع رواية غيره له أيضا؛ منهم النسائي حيث رواه «عن عمرو بن عليّ، قال : حدّثنا يحيى، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ... إلخ» ² . نعم رواه جلّ المحدّثين بما يوافق الرواية الاُولى .

القرآن كلام اللّه عز و جل، ووقف ولم يقل : مخلوق ولا غير مخلوق » ¹ فلأجل ذلك زعم ابن ماجة ـ أو بعض مشايخه ـ أنّ الحديث بحاجة إلى الإصلاح فأصلحه وفق مزعومه ومعتقده.
وأمّا شيعة أهل البيت عليهم السلام ـ والّذين تأثّروا أحيانا بمدرستهم ومعارفهم ، من المعتزلة ـ حيث يرون استحالة فرض قديم مع اللّه تعالى وأنّه يؤدّي إلى الشرك باللّه تعالى ، يصدّقون بأصل الحديث من دون تغييرٍ وتحريف باسم الإصلاح .
قال الدكتور صبحي الصالح : «إذا وجدنا في جلّ كتب السنن أنّ أحسن الحديث كتاب اللّه » ثمّ لاحظنا تفرّد ابن ماجة برواية «أحسن الكلام» أدركنا أنّه ليس بمستبعد أن يكون الورع حمله على إيثار هذا التعبير ، وكان أقلّ ما نستنبطه من ذلك أنّ في العلماء من تحرّج من إطلاق اسم الحديث على كتاب اللّه القديم» ² .
أقول : العجب من هذا المحقّق وعصبيّته ، بينا هو يرتضي هذا التحريف باسم الإصلاح ، بل يُثني على ابن ماجة ويبجّله على فعلته هذه ، يصرّح في بحث الإدراج بكلّ تحمّس أنّ إدراج أيّ توضيح أو غيره عمدا ، من دون دلالة عليه «ضرب من الكذب والتدليس ، لايقدم عليه إلاّ ضعيف الإيمان مزعزع العقيدة» ويحكي هو عن السمعاني أنّه قال : «من تعمّد الإدراج فهو ساقط العدالة ، وممّن يحرّف الكلم عن مواضعه ، وهو ملحق بالكذّابين» ³ .
هب أنّه أصلح بزعمه حديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ والعياذ باللّه ـ فماذا يصنع بكتاب اللّه المصرِّح بكلّ وضوح في صفة القرآن : « اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـبًا مُّتَشَـبِهًا ... . » ⁴ .
فلعلّ غزارة علم بعض العلماء تجعله من مصاديق ما في الذكر الحكيم : « قُلْ أَتُعَلِّمُونَ