المثال الثاني : اختلاف اُمّتي رحمة

ومن المثال للتحريف المعنوي :

۱۳۰.۱ . عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :اختلاف اُمّتي رحمة . ^۱

فقد رووا هذا الحديث وعنوا به الاختلاف بمعنى الفُرقة.

۱۳۱.۲ . عنه صلى الله عليه و آله وسلم :لا تختلفوا؛ فإنّ من كان قَبلكم اختلفوا فهلكوا . ^۲

۰.وروى عنه صلى الله عليه و آله أيضاً : الجماعة رحمة، والفُرقة عذاب . ^۳

مورد الاختلاف :

وحاصل مفاد الحديثين بعد البناء على كون الاختلاف في الحديث الأول بمعنى «الفُرقة» أوضح من أن يحتاج إلى بيان ، وهذا هو الّذي حمل الناس لا سيّما شيعة آل الرسول عليهم السلام على الاستيحاش والتساؤل عنه ، كما سيأتي خلال العلاج .

علاج الاختلاف:

تنحلّ عقدة الاختلاف بين أحاديث الطائفتين بمراجعة ما ورد عن العترة الطاهرة عليهم السلام ؛

۱۳۲.فقد روى الصدوق قدس سره بإسناده عن عبد المؤمن الأنصاري، قال :قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : إنّ قوماً رووا أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : إنّ اختلاف اُمّتي رحمة؟ فقال : صدقوا . قلت : إن كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب؟ قال : ليس حيث ذهبت وذهبوا ، إنّما أراد قول اللّه عز و جل : « فَلَوْلاَ نَفَرَ.... لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ »^۴ فأمرهم أن ينفروا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ويختلفوا إليه، فيتعلّموا، ثمّ يرجعوا إلى قومهم فيعلّموهم ، إنّما أراد اختلافهم من البلدان، لا

العمامة فيثنّى على رأسه بالتدوير، ثمّ يلقي فضل الشقّ الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن ، ثمّ يمدّ على صدره . ^۱

مورد الاختلاف :

يدلّ الحديث الأوّل على استحباب ردّ فضل طرفي عمامة الميّت على رجليه ، والأخيران يدلاّن على استحباب ردّه على «وجهه» .

علاج الاختلاف :

بحمل «رجليه» في الحديث الأوّل على كونه محرفا من «وجهه» .
قال المحدّث الحرّ العاملي : «هذا تصحيف ، والصحيح: «يردّ فضلها على وجهه» ، ويأتي ما يشهد له». ^۲
أقول: ويعني بـ «ما يشهد له» الحديثَ الثاني ، حيث يشهد له : الحديث 13 من الباب 2 و الحديث 3 و 4 من الباب 14 من أبواب التكفين . ^۳
قال المحقّق الشيخ حسن صاحب المنتقى : «لا يخفى ما في متن الحديث من القصور، لاسيّما قوله في العمامة : «يردّ فضلها على رجليه» فإنّه تصحيف بغير توقّف ، وفي بعض الأخبار الضعيفة : «يلقي فضلها على وجهه» وهو قريب لأن يصحَّف برجليه » ^۴ .
أقول : وهو حسن ، وأمّا التعابير الواردة عن ذلك في الأخبار من الأمر تارة بإلقاء فضل العمامة على وجه الميّت، واُخرى بإلقائه على صدره، وثالثة تحنيكه به، فالاختلاف فيها صوريّ، لعدم تنافيها بعد إمكان حمل ذلك على التفاضل في مراتب الفضل والاستحباب ، فتأمّل .