قال :قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ جبرئيل عليه السلام أخبرني بأمر قرّت به عيني، وفرح به قلبي ؛ قال : يا محمّد ! من غزا غزوة في سبيل اللّه من اُمّتك ، فما أصابه قطرة من السماء أو صداع إلاّ كانت له شهادة يوم القيامة . ¹

فتحصّل من مجموع ما ذكرناه عدم التنافي بين أحاديث الطائفتين واقعا .

المثال الثاني : قياس أجر إصلاح البين من أجر الشهيد

۲۲۶.۱ . روى الصدوق بإسناده عن أبي هريرة وعبد اللّه بن عبّاس، قال:خطبنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من مشى في إصلاح بين امرأة وزوجها أعطاه اللّه أجر ألف شهيد قتلوا في سبيل اللّه حقّاً ، وكان له بكلّ خطوة يخطوها و . . . الخبر . ^۲

۲۲۷.۲ . عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما من نفس تموت لها عند اللّه خير، يسرّها أنّها ترجع إلى الدنيا ، ولا أنّ لها الدنيا وما فيها إلاّ الشهيد ، فإنّه يتمنّى أن يرجع فيقتل في الدنيا لما يرى من فضل الشهادة . ^۳

مورد الاختلاف :

يعلم وجه الاختلاف بينهما ممّا ذكرناه في المثال المتقدّم .

علاج الاختلاف :

يظهر طريق العلاج ممّا تقدّم في المثال السابق وما حقّقناه في طليعة هذا البحث ، من حملهما على الثواب الإجمالي والتفصيلي ؛ أعني الأجرَ المستحقّ، أو بعض مراتب الأجر المضاعَف .

ثوابه المضاعَفِ له ، دون الأجر التفصيلي؛ أي جميع ما له بتفاصيله . والقرينة على ذلك اُمور :
منها : أنّ دلالة الاقتضاء والتنبيه ـ بعد عدم مسموعية المناقشة في مستند أمثال هذه الأحاديث؛ لتواترها الإجمالي ـ توجب رفع اليد عن ظهورها الأوّلي ، وحملها على بعض ما تقتضيه صناعة الجمع والتوفيق .
ومنها : أنّ قياس ثواب هذه الأعمال بثواب الشهيد مشعر بأفضلية الشهيد وعمله . فإنّ هذه الروايات ـ مع كونها في مقام الترغيب والحضّ على الإتيان بهذه الأعمال ، وبيانِ عِظَم أجرها ـ تقيس اُجورها بأجر الشهيد، ولا يقاس أجر الشهيد بغيره . ^۱
ومنها: أنّ للشهيد ـ مضافاً إلى ما بيّنّاه من الثواب المستحَقّ والمضاعَف ـ لأجرا من مزيد نوال اللّه ، لا نعلم منتهاه ، بل يكتب له « عَمَلٌ صَــلِح »^۲ بكلّ ما يتنفّس ويتأذّى بجسمه وروحه ، وبكلّ ما نوى من الخير ولم يوفَّق له ، وبآثار أعماله ، وغير ذلك .
ويشهد لهذا الحمل أيضا :

225.ما رواه الكليني والشيخ الطوسيبأسانيدهما عن أبي البختري، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ،