علاج الاختلاف :

بحمل الإيمان على مراتب التشكيك ؛ ألا ترى كتاب اللّه العزيز يطلق المؤمنَ على ما يعمّ المنافق الّذي آمن بلسانه دون قلبه ، ويطلقه اُخرى على المؤمن بقلبه ، في مراتبه العاديّة ، ويطلقه ثالثة على الخواصّ والأبدال و الأوتاد من المؤمنين . ^۱

المثال الرابع : حديث أهل البيت عليهم السلام صعب مستصعب

۲۳۶.۱ . الصدوق بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهروي ، قال :سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام يقول : رحم اللّه امرءا أحيا أمرنا . فقلت : وكيف يحيي أمركم ؟ قال : يتعلّم علومنا ويعلّمها الناسَ ، فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا . ^۲

۲۳۷.۲ . الصدوق بإسناده عن شعيب الحداد ، قال :سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : إنّ حديثنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلا ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد امتحن اللّه قلبه للإيمان، أو مدينه حصينة . قال عمرو : فقلت لشعيب : يا أبا الحسن وأيّ شيء المدينة الحصينة؟ قال : فقال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عنها، فقال لي : القلب المجتمع . ^۳
وفي معناه أحاديث مستفيضة .

۲۳۸.۳ . الصفّار بإسناده عن أبي الصامت، قال أبو عبد اللّه عليه السلام :إنّ حديثنا صعب مستصعب، شريف كريم ، ذكوان ذكيّ ، وعر لا يحتمله ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ولا مؤمن ممتحن.

الحديث ؛ بحمله على مرتبة خاصّة من «ماء الورد» ، وهو الّذي لا يفقد وصف الإطلاق، كما حمله عليه بعض أساطين الفقه والحديث . ^۱

المثال الثالث : إيمان مرتكب الكبيرة

۲۳۳.۱ . الورّام قدس سره مرفوعاً عن عبد اللّه بن جراد، أنّه سأل النبي صلى الله عليه و آله فقال :يا نبيّ اللّه ـ صلّى اللّه عليك ـ هل يزني المؤمن؟ قال : قد يكون ذلك. فقال : يا نبيّ اللّه ـ صلّى اللّه عليك ـ هل يكذب المؤمن؟ قال: لا . ثمّ أتبعها رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال هذه الكلمة: «إِنَّمَا يَفْتَرِى الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ »^۲ .

۲۳۴.۲ . الكليني بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام يقول : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن . . . . ^۳

۲۳۵.۳ .ما رواه الصدوق بإسناده عن أبي إسحاق الليثي، قال :قلت لأبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام : يابن رسول اللّه ، أخبرني عن المؤمن المستبصر إذا بلغ في المعرفة وكمل ، هل يزني؟ قال : اللّهمّ لا . قلت : فيلوط ؟ قال : اللّهمّ لا ؛ ـ الحديث . ^۴

مورد الاختلاف:

التنافي بين الحديثين الأوّلين واضح جدّاً ، فإنّ الحديث الأوّل يحتصّل ارتكاب الفجور للمؤمن ، والثاني ينفيه، وكذا الحديث الثالث إجمالاً .