ومحبوبية القيام على قبور المؤمنين والصلاة على جنائزهم ^۱ . والآية الكريمة نزلت في آخر حياة النبي صلى الله عليه و آله .

ويؤيّده أيضا الروايات المرخِّصة أو الحاكية لبكاء النبي صلى الله عليه و آله عند موت ولده إبراهيم .
مع صدور الأحاديث الناهية في أوائل هجرته صلى الله عليه و آله إلى المدينة ؛ لتعالج معضلة النياحة المشوبة برسومات الشرك ورسوبات الكفر والضلال .

سرّ تحريم زيارة القبور ونسخها

لا ريب في اشتمال الحضور عند الجنائز وزيارة القبور تشتمل على آثار إيجابية ، كالتذكير باللّه وبالآخرة وغيرهما من الآثار التربوية . ^۲
كما أنّ النياحة سبب لسيلان الدموع ممّا تنتهي إلى تخفيف ألم المصاب، ^۳ فهي ممّا توافق الفطرة، ولا قبح ذاتي فيها .
نعم قد يطرأ عليها قبح من قبل الرسوم الجاهلية ونحوها ، فيقتضي المنعَ عنها مؤقَّتا؛ حسما لمادّة الضلال .
فعندما هاجر النبي الكريم صلى الله عليه و آله إلى المدينة وأسّس الدولة الإسلامية منع الناس عن النياحة وعن العادات السائدة عند موت أحدٍ ؛ ذريعة للإصلاح ومنعا عن تلك السنن المستنكرة . فلمّا أثّرت هذه الخطّة أثرها في نفوس المسلمين وأفكارهم خلّى بينهم وبين مشاعرهم وعواطفهم الإنسانية .

۲۵۴.۲ . ابن ماجة بإسناده عن أبي هريرة ، قال :قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : زوروا القبور ؛ فإنّها تذكّركم الآخرة . ^۱

بل هناك روايات كثيرة دالّة على جوازها . ^۲

مورد الاختلاف :

الاختلاف بين الروايات المذكورة أو المشار إليها واضح جدّا .

علاج الاختلاف :

علاج الأمثلة الثلاثة المتقدّمة بحمل الأحاديث الدالّة على تحريم النياحةِ وحضورِ النساء الجنائز وزيارةِ القبور على نسخها بالطائفة الاُولى الدالّة على جواز المذكورات . والشاهد على ذلك مضافا إلى تاريخ صدورهما :

۲۵۵.ما رواه مالك ومسلم وأبو داوودوالنسائي والترمذي بأسانيدهم عنه صلى الله عليه و آله ـ بهذا المضمون ـ :كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها . ^۳

۲۵۶.الأحاديث المجوِّزة المتواترة معنىً عن أئمة أهل البيت عليهم السلام. ^۴ ومفهوم ما جاء في المنافقين في الذكر الحكيم : « وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَـسِقُونَ »^۵ ؛ حيث تنهى عن القيام على قبور المنافقين والصلاة على جنائزهم، معلّلة ذلك بأنَّهم كفروا باللّه ورسوله ، فتدلّ على جواز