المثال الأوّل : أنّ الريح من نفس الرحمن

۳۶۱.۱ .لا تسبّوا الريح ؛ فإنّها من نفس الرحمن . ^۱

۳۶۲.۲ . وروي :إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن . ^۲

۳۶۳.۳ . الشريف الرضي قدس سرهوالكلينيعن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام :كلّ معروف بنفسه مصنوع، وكلّ قائم في سواه معلول ، فاعل لا باضطراب آلة ، مقدّر لابجول فكرة ، غنيّ لا باستفادة ، لا تصحبه الأوقات ، ولا ترفده الأدوات ، سبق الأوقات كونه ، والعدمَ وجوده ، والابتداءَ أزله . بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له ، وبمضادّته بين الاُمور عرف أن لا ضدّ له ، وبمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له . . . . ^۳

بيان : الظاهر أنّ المراد بقوله عليه السلام : «كلّ معروف بنفسه» ، كلّ ما يُعرَف بكنهه وحقيقته .

۳۶۴.۴ . روى الصدوق بإسناده عن السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهماالسلام، قال :قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لا تسبّوا الرياح، فإنّها مأمورة . ^۴

مورد الاختلاف :

الحديث الأوّل ينسب إليه تعالى «النَفَس» ، ويدلّ على أنَّ الريح من نفسه ؛ مع دلالة الحديث الثالث بالدلالة الالتزامية على حدوث الرياح وكونها مخلوقة . كما أنّ الحديث الثاني دالّ على كونه تعالى صمدا غنيّا في ذاته بذاته منزّها عن الافتقار إلى الأدوات والآلات ، وإلى أيّ شيء . بل ويدلّ على أنَّ كلّ شيء محتاج إلى غيره مصنوع، وتعالى اللّه ربّنا عن ذلك علوّا كبيرا . كما يدل الحديث الرابع على أن الرياح من جنود الرحمن، وممّا يقوم بأمر اللّه تعالى . فالاختلاف بين هذه الأحاديث واضح جدّا .

السبب السابع والأربعون : الاشتراك اللفظي

المشترك: هو اللفظ الدالّ على معنيين مختلفين أو أكثر، دلالة على السواء عند أهل اللغة . فقد يوضع لفظ واحد بإزاء معنيين أو أكثر، ثمّ يصير أحدهما أظهر من الآخر في زمان صدور الحديث أو بعده ، فيُتوهّم استعماله فيه مع كونه مستعملاً في المعنى الآخر ، فيقع التنافي بين ظاهر هذا الحديث وحديث آخر .
وأمّا سبب ظهوره في أحد المعنيين المشتركين فهو إمّا لأجل غلبة استعماله في أحدهما في عرف دون آخر ، أو في زمان دون زمان ، أو لوجود قرينة ضاعت بعد ذلك ، أو غير ذلك .
فإن قلت : من شروط استعمال اللفظ المشترك نصب قرينة معيّنة ، وعليه فلا يعقل التعارض بينهما .
قلت : يحتمل عدم نقل القرينة المعيِّنة، أو كون بعض المعاني أشهر في بعض الأعراف ، أو صيرورة اللفظ أشهر في أحد المعنيين ، فيحتاج إلى قرينة قويّة صارفة بعد ما كانا متساويين في وقت صدور الحديث، فيكفي لترجيح أحدهما وجود قرينة معيِّنة .
تنبيه: قبل ذكر المثال ينبغي التمييز بين الاشتراك اللفظي ـ الذي نحن فيه ـ وبين الاشتراك المعنوي لأنّهما سببان من أسباب الاختلاف ، فنقول : «الاشتراك» هو اشتمال اللفظ على معنيين أو أكثر بحسب الوضع ، فإن كان اللفظ قد وضع بإزاء كلّ واحد منهما بوضع مستقلّ فالاشتراك لفظي ، وإن وضع مرّة واحدة بإزاء معنى جامع يعمّ المعنيين فالاشتراك معنوي . ^۱