فإذا اختلف الزمان وتغيّر، واختلفت الأهواء، وهبّت أعاصير الفتن فأثارت غبار الشبهات ، فاشتبهت الاُمور ، والتبس الحقّ بالباطل ، والسنّة بالبدعة ، فعندها يجب على كلّ مسلم ـ عالم أو غيره ـ الأخذ بمحض العلم واليقين، والتمسّك بالسنّة المعلومة ، وبما يجب اتّباعه والاقتداء بمن جعله اللّه علما هاديا ، فمن تورّع عن الشبهات وأمسك عن المشكوكات والمظنونات ـ مهما اشتهرت وشاعت ـ وأخذ بالمتيقّن نجا ، وإلاّ هلك من حيث لا يعلم .
ومن لطيف ما روي في ذلك :

۴۱۵.عن أمير المؤمنين عليه السلام :إنَّ الفتن إذا أقبلت شبّهت، وإذا أدبرت نبهّت ، يُنكرنَ مقبلات ، ويُعرفنَ مُدبرات . ^۱

۴۱۶.وعنه عليه السلام :إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتبّع، وأحكام تبتدع ، يخالَف فيها كتابُ اللّه ، ويتولّى عليها رجال رجالاً على غير دين اللّه ، فلو أنَّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين ، ولو أنَّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسُن المعاندين ، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث ، فيمزجان ، فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه ، وينجو الّذين سبقت لهم من اللّه الحُسنى . ^۲

۴۱۷.وعنه عليه السلام :اتقوا البدع ، والزموا المهيع ، إنّ عوازم الاُمور أفضلها ، وإنَّ محدثاتها شرارها . ^۳

۴۱۸.وعنه عليه السلام :أصل الحزم الوقوف عند الشبهة . ^۴

۴۱۹.وعن الإمام الصادق عليه السلام ـ في مصحّحة عمر بن حنظلة ـ :إنّما الاُمور ثلاثة ؛ أمر بيّن

صرتم بعد الهجرة أعرابا ، وبعد الموالاة أحزابا ، ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه، ولا تعرفون من الإيمان إلاّ رسمه . ^۱

مورد الاختلاف :

بينا يأمر الحديث الأوّل بالتمسّك بدين الأعرابي وملازمته عند الفتن واختلاف الأهواء وتغيّر الزمان ، يذمّ الحديث الثاني حال الأعراب وديانتهم ، بل يدلّ على أنّهم ليسوا من الإسلام إلاّ على اسمه، ومن الإيمان على رسمه وصورته ، فيحاول الإمام عليه السلام تقريع المخاطبين لتمسّكهم بالإسلام والإيمان الذي هو كدين الأعرابي . فهذا يذمّ ويحضّض عليه وذاك يمدح ويحضّ إليه ، فوجه الاختلاف بينهما واضح جدّا .
ثمّ إنَّ في قوله عليه السلام : «صرتم بعد الهجرة أعرابا» تلميحا لطيفا إلى قوله تعالى : « الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَ نِفَاقًا »^۲ . ^۳

علاج الاختلاف :

بحمل الحديث الأوّل على كون «دين الأعرابي» كناية عمّا هو المتيقّن المعلوم من الدين بحيث لا يخفى حتّى على الأعراب السذّج البُسَطاء الّذين هم « أَجْدَرُ أَلاّ يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّه »^۴ ، دون الاُمور المشتبهة من المظنونات والمشكوكات فإنّ «من عمل بما يعلم ورّثه اللّه علم ما لم يعلم» ^۵ و «من عمل بما علم كُفيَ ما لم يعلم» ^۶ .
توضيح ذلك : أنَّ ظروف الفتن حليفة البدع والشبهات ، واللوابس والضلالات،