بيان فضايل الآيات والسور، وهذا وإن لم نعتبره من مناهج تفسيرهم عليهم السلام ، إلاّ أنّا ذكرناه تتميما للفائدة، وتنبيها على اشتمال كثير من الروايات الواردة في هذا الباب على ما يبيّن بعض جوانب الآية أو يفسِّرها.
الرابع : تصوير إجماليّ للبحث
يواجه المبتدئ بدراسة الأحاديث التفسيرية ـ في جملة منها من مختلفاتها وغيرها ـ ما يُتصوّر منه أنّه لا معنى محصّل له، أو أنّ مفاده مخالف لما يُشاهد بالعيان، أو يشهد به الوجدان ، أو يهدي إليه البرهان ، أو أنّه تفسير لطيف في نفسه لكن لا يساعده لفظ الآية بشيء من أنواع الدلالات ، أو أنّه تفسير للآية بوجه لا يمكن لهذا الدارس ردّه ولا تصديقه ، أو أنّ حديثا يفسِّر الآية بمعنى وقد فُسِّرت في حديث آخر بمعنى آخر مع أنّ كلا الحديثين صحيحان موثوق بصدورهما ، أو يجد في بعض الأحاديث أنّ المعصومين عليهم السلام يقرؤون الآية بوجه مغاير لما قرؤوها في سائر الأحاديث ، بل ومغاير لرسم المصحف ، أو يرى الروايات تحكي تارة لنزول الآية سببا وموردا واخرى سببا آخر ، فيتحرّى لترجيح أحدهما على الآخر، أو يحار في الترجيح ، مع كونهما متوافقين في الواقع ونفس الأمر ، فيبقى المسكين حائرا بائرا لا يهتدي سبيلاً ، أو يتسرَّعُ إلى طرحه وإنكاره فيضرب الحديث الصادر عنهم عليهم السلام عُرض الجدار ؛ لعدم معرفته بخصائص تفسيرهم عليهم السلام ولسانهم ومناهجهم فيه .
لكن بعد أن يمنحه اللّه سبحانه معرفة خصائص مدرستهم التفسيرية ، وبعد أن يذوق من مذاق أحاديثهم سيجد أنّ لجميع الطوائف المذكورة من المعاني أدقَّها، ومن المباني أمتنَها، ومن الحِكَم أحكمها وأتقنَها، ومن الحقائق أحقّها وأرفعها . وهذا لا يكاد يتيسّر عادة إلاّ لمن دارس كلماتهم عليهم السلام ، ومارس أحاديثهم بانقياد وتفرّغ قلب ۱ وتبصّر عقل ، حتّى يحصل له
