من العرب والعجم ؛ لكونهم من صميم العرب ومن الذين عاشوا في بيئة نزول القرآن العارفين بلغته .
ولهذا كان من شأن العترة الطاهرة أن يعلّموا الناس ما لم يكونوا يعلمون ، فيفسروه لهم، كلٌّ بحسب فهمه وثقافته من العربية وغيرها من العلوم ؛ من حيث الإيجاز والإيضاح ، وبقدر تحمّله لعلوم التنزيل والتأويل ، والكشف عن آفاق ظهور القرآن وبطونه . فمنهم من يكلِّمونه بشيء من ظواهر التنزيل أو إشاراته ، ومنهم من يُكلَّم بمراتب من بواطن التأويل القريبة ، ومنهم من يُكلَّم بشيء من لطائف التأويل أو حقائقه .
وقبل الخوض في البحث لابدَّ من تمهيد اُمور :

بيان بعض المصطلحات

تقدّم أنّ القرآن مشتمل على التفسير والتأويل، والظهر والبطن، والمحكم والمتشابه، وغير ذلك من الجهات، فلابدَّ من تعريف بعض ما له دخل في معرفة أسباب اختلاف الأحاديث التفسيرية ، مع رعاية الاختصار :
أ ـ التفسير : المراد بالتفسير في اصطلاح الروايات هو معناه الأعمّ؛ أعني الكشف عن وجه من وجوه الآية سواء كان كشفا عن لفظها المشكل، أم صارفا لها عن ظاهرها الّذي ليس بمقصود ، بل ربما يطلق التفسير على ما يعمّ الكشف عن شيء من وجوه باطنها ، ^۱ فيدخل فيه التفسير بالظهر والتنزيل، كما يدخل التفسير بالبطن والتأويل .
فالتفسير في مصطلح الأحاديث وإن كان يطلق على جميع ما يكشف عن معنى من معاني الآيات ، فيعمّ التأويل بمعناه الخاصّ أيضا ، إلاّ أنّه في عرف المفسِّرين والأوساط

الفصل الثاني

ما يرجع إلى التفسير أو التأويل

تمهيد

أحد شؤون أهل البيت عليهم السلام هو تعليم الناس ما لم يكونوا يعلمون، ^۱ أو ما هم فيه مختلفون . راجع فيه الآيات التالية : البقرة : 213 ، النحل : 64 ، الزخرف : 63 ، النمل : ـ 75 و76 ، الزمر : 3 . وأمّا ما كان من معاني القرآن مفهوما لنوع المخاطبين فلم ينصب اهتمام الأئمّة عليهم السلام على تعليمه للناس وتفسيره لهم إلاّ من جهة كلّية . وبعبارة اُخرى على حدّ التعبير المرويّ عن المعصومين عليهم السلام :

۵۳۷.كتاب اللّه عز و جل على أربعة أشياء :على العبارة والإشارة واللطائف والحقائق ؛ فالعبارة للعوامّ، والإشارة للخواصّ، واللطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء . ^۲

فما كان من قسم «العبارة» وهو ما يفهمه عوام أبناء العربية في ذلك الزمان ، فلم يكونوا محتاجين إلى السؤال عنه ، وإنّما كانوا يسألون عن «الإشارات» ، «واللطائف» ، «والحقائق» ، كلّ يبتغي بغيته .
وعلى هذا فغالب مخاطبيهم عليهم السلام في التفسير لم يكونوا بحاجة إلى ما يحتاجه معاصرونا