د ـ التنزيل : هو في اللغة : تفعيل من «النزول» ، وهو بهيئته يكون لمعانٍ؛ منها تعدية النزول ، ونسبة شيء إلى النزول أو إلى الأمر النازل . وقد يكون التنزيل بمعنى اسم المفعول؛ فيرادف «المنزَّل» .
وفي الاصطلاح ـ بقرينة مقابلته للتأويل ـ : عبارة عن حمل لفظ الآية على ظاهر ما نزل من المعنى . وإن شئت فقل: التنزيل حمل الآية على ظاهر معناها .
وقد يستعمل في الأحاديث ويراد منه نفس المعنى الحاصل من الظهر ؛ من باب استعمال المصدر في معنى اسم المفعول ، كما يستعمل في المعنى المودَع في لفظ الآية وإن كان من بعض مراتب بطونها ، ^۱ ولعلّه باعتبار أنّه حاكٍ عن الظهر الإضافي؛ أي المعنى الّذي نزل به جبرئيل عليه السلام عند نزول الآية أو بُعَيدَه، ^۲ في مقابل بعض البطون البعيدة الّتي يستنبطها المستنبطون من اُولي الأمر أعني أهل البيت عليهم السلام . ^۳ وقد تكرّر في الأحاديث إطلاق التنزيل على هذا المعنى الّذي يعتبر من التأويل . ومعرفة هذا المعنى لمصطلح التنزيل ـ الّذي يعتبر من موارد التأويل ـ له دور هامّ في معالجة مختلف الحديث ومشكله ، فربما زلّت أقدام البعض بسبب عدم معرفتهم به، فمال إلى مزعومة التحريف، وأضرّ بالطائفة والشريعة ، وإن تاب من بعد ومات مستقيما على الطريقة .
ه ـ التأويل : في اللغة تفعيل من مادّة «الأول» بمعنى الرجوع ، أوَّل الكلامَ وتأوَّله : دبَّره وقدَّره .
وفي الروايات ـ وإن كان قد يستعمل فيما يرادف التفسير، ^۴ إلاّ أنّ الغالب في استعماله

التفسيرية ـ لاسيّما بين المتأخّرين وفيما يقابَل به التأويل ـ عبارة عن كشف القناع عن اللفظ الغامض . ^۱
ب ـ الظهر أو الظاهر : هو المعنى الّذي يُفهم من لفظ الآية بالطرق الدلالية المعهودة لدى العرف ، سواء كان بالدلالة المطابقية، أو التضمّنيّة، أو الالتزامية المبنية على اللزوم البيّن بالمعنى الأخصّ ، فيدخل فيه ما يستفاد من مفهومها، كما يدخل المستفاد من منطوقها .
وقد يستعمل بمعنى الظهر الإضافي؛ أعني البطن الّذي هو ظاهر غير خفي بالنسبة إلى البطن الأخفى ؛ كما يشير إليه ما ورد من أنّ «للقرآن ظهرا وبطنا ، ولبطنه بطن إلى سبعة أبطن» ^۲ . وكذا «إنّ للقرآن بطنا، وللبطن بطنا، وله ظهر، وللظهر ظهر» ^۳ ، فالمراد بالظهر الّذي له ظهر هو الظهر الإضافي دون الظهر المطلق .
ج ـ البطن أو الباطن : هو المعنى المستفاد من وراء ظاهر لفظ الآية، بحيث لا يمكن لعوامّ الناس الوصول إليه من خلال إحدى الدلالات المعهودة لديهم بوجه معتمد عليه . فالبطن هو المعنى المستتر عن اُفق ظهر الآية وظاهرها ، وإن كان له علقة مع ظهرها في غالب أنحائه .
وأمّا الطرق الموصلة إلى المعاني الباطنة فاُمور ؛ منها ما يمكننا التعرّف عليها تفصيلاً أو بشيء من التفصيل، بمقدار ما حصلنا عليه من تلك الطرق بفضل تعليم أهل البيت عليهم السلام الذين هم قرناء القرآن . ومنها ما لانعرفه إلاّ بإجمال وإبهام ، بحيث نعرف الطريق المسلوك لاستنباط ذاك المعنى، ولكن لا نعرف جزئيّات ما يتوقّف عليه الاستنباط المذكور ، فلا يمكننا الجري عليه في أشباهه ونظائره ، ومنها ما لانعرفه رأسا؛ وذلك لاختصاصهم عليهم السلام بطرق دلالية مخصوصة بهم لايعرفها أحد دونهم إلاّ من يخصّوه بذلك من أوليائهم، وذاك أيضا بفضل تعريفهم لشيء من تلك الطرق .