المثال الثالث : تفسير النحر في سورة الكوثر

هناك روايات مستفيضة تدلّ على تفسير « وَ انْحَرْ » بمعناه الظاهر الجليّ وهو قتل النحيرة . ^۱ مع ورود أحاديث متعدّدة تفسّره بـِ «رفع اليدين موجَّهتين نحو القبلة إلى محاذي النحرِ أو الوجهِ ، في حال تكبيرة الإحرام ، أو جميع تكبيرات الصلاة» ، أو بـِ «الاعتدال والانتصاب في القيام للصلاة بإقامة الصلب والنحر» أو ما إلى ذلك .
أ ـ فممّا دلّ على كون « وَ انْحَرْ » بمعنى قتل القرابين والأضاحي :

۵۹۱.۱ . الشيخ الطوسي مرفوعا عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهماالسلام :أنّ معناه : وانحر البدن والأضاحي . ^۲

۵۹۲.۲ . ما في حديث اُبيّ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :من قرأها سقاه اللّه من أنهار الجنّة، واُعطي من الأجر بعدد كلّ قربان قرّبه العباد في يوم عيد ويقرِّبون من أهل الكتاب والمشركين . ^۳

۵۹۳.۳ . القطب الراوندي في لبّ اللباب عنه صلى الله عليه و آله قال :من قرأها سقاه اللّه من كلّ نهر في الجنّة، وكتب له عشر حسنات بعدد قربان كلّ يوم عيد النحر . ^۴

۵۹۴.۴ . البرهان عن كتاب خواصّ القرآن :روي عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال : من قرأ هذه السورة سقاه اللّه تعالى من نهر الكوثر، ومن كلّ نهر في الجنّة، وكتب له عشر حسنات بعدد كلّ من قرّب قربانا من الناس يوم النحر . ^۵

۵۹۵.۵ . الطبري بإسناده عن سعيد بن جبير :كانت هذه الآية ـ يعني قوله : « فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ » ـ يوم الحديبية ، أتاه جبرئيل عليه السلام فقال : انحر وارجع ، فقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله فخطب خطبة الفطر والنحر ، ثمّ ركع ركعتين ، ثمّ انصرف إلى البدن فنحرها،

فتأمّل في قوله عليه السلام : « بل لنا خلق وله خلقنا ، ولنعمل فيه بالطاعة» ، فمن تمتّع بنعمه تعالى ولم يقم بالطاعة الّتي من أهمّها اتّباع النبيّ وعترته صلوات اللّه عليهم وولايتهم فهو مسؤول عن سائر النعم أيضا .

المثال الثاني : تفسير « كُونُواْ مَعَ الصَّـدِقِينَ »

تفسير قوله تعالى: « كُونُواْ مَعَ الصَّـدِقِينَ »^۱ تارة بقولهم عليهم السلام : «إيّانا عنى » ^۲ ، واُخرى بمحمّد وعليّ صلّى اللّه عليهما وآلهما، ^۳ وثالثة بقولهم : «الصادقون هم الأئمّة والصدّيقون بطاعتهم » ^۴ ، ورابعة بقول النبيّ صلى الله عليه و آله لأبي دجانة ـ حين سأل أصحابه عن فقال أبو دجانه معنى الآية: «يا رسول اللّه ، كلّنا من الصادقين ، قد آمنّا بك وصدّقناك» ـ : «لا يا أبا دجانة، هذه نزلت في ابن عمّي أمير المؤمنين عليّ بن أبيطالب عليه السلام خاصّة، دون الناس، وهو من الصادقين» ^۵ .
فبينا ترى «الصادقين » في الآية يُفسَّر بهم خاصّة في عدّة نصوص ، يفسَّر في صحيحة ابن أبي نصر البزنطي بـِ : «الصادقون هم الأئمّة والصدّيقون بطاعتهم » .

مورد الاختلاف والعلاج :

ظهر ممّا تقدّم .
ولا يخفى أنّ الروايات النافية لحمل «اُولي الأمر » على غير أهل البيت عليهم السلام لاتعدّ من هذه الطائفة؛ لما بينهما من الفرق الجوهري ، وكذا سائر ما ورد في تفسير الآيات الخاصّة بهم عليهم السلام ، فتنبّه .