وقصّ الأظفار، وما أشبه ذلك . قال : قلت : جعلت فداك فإنّ ذريح المحاربي حدّثني عنك أنّك قلت له : « ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ » لقاء الإمام، « وَ لْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ » تلك المناسك ؟! فقال : صدق ذريح، وصدقت أنت؛ إنّ للقرآن ظاهرا وباطنا، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح !! ^۱

ولقد أجاد المفسّر المولى أبوالحسن العاملي في شرحه حيث قال : «هذا الكلام من الإمام عليه السلام صريح في أنَّهم عليهم السلام كانوا يكتمون أمثال هذه التأويلات عن أكثر الناس حتّى عن ابن سنان الّذي كان من فضلاء أصحابهم ... ثمّ الظاهر أنّ وجه تناسب المعنيين في الخبر أنّ أخبث الأرجاس الروحانية الجهل والضلالة ومذامّ الأخلاق، وهي إنّما تزول بلقاء الإمام ، كما أنّ الأدناس الظاهرية تزول بقصّ الأظفار ونحوه ، فإنّ التفث مفسَّر بإزالة الأدناس والأشعاث» ^۲ .

المثال : تفسير « لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ »

۶۳۹.۱ . الصدوق بإسناده عن البزنطي، قال :قال أبو الحسن عليه السلام ـ في قول اللّه عز و جل : « ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ »^۱ ـ : التفَث تقليم الأظفار، وطرح الوسخ،وطرح الإحرام عنه . ^۲

۶۴۰.۲ . الصدوق بإسناده عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ـ في قول اللّه عز و جل :« ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ » قال : التفث لقاء الإمام . ^۳

مورد الاختلاف :

الحديث الأوّل يفسِّر قضاء التفث بإزالة الوسخ وما يستقذر من البدن، وطرح اللباس الّذي كان عليه تلك الحال . والثاني يفسِّره بلقاء الإمام عليه السلام ، والاختلاف الفاحش بينهما غنيّ عن البيان .

علاج الاختلاف :

بحمل الأوّل على التفسير بالظهر والتنزيل ، والثاني على التأويل والتفسير بالبطن . وممّا يشهد لذلك:

۶۴۱.ما رواه الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن سنان، عن ذريح المحاربي ، قال :قلت لأبيعبد اللّه عليه السلام : إن اللّه أمرني في كتابه بأمر فاُحبّ أن أعلمه . قال : وما ذاك ؟ قلت : قول اللّه عز و جل : « ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ » قال : « لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ » : لقاء الإمام، « وَ لْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ » تلك المناسك . قال عبد اللّه بن سنان: فأتيت أبا عبد اللّه عليه السلام فقلت : جعلني اللّه فداك قول اللّه عز و جل : « ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ » ؟ قال : أخذ الشارب،