الشّرْحُ :

المفاخرة : أن يذكر كلّ واحد من الرجُلين مفاخرَه وفضائله وقديمه ، ثم يتحاكما إلى ثالث . والماء الآجن : المتغيِّر الفاسد ، أجَنَ الماء ، بفتح الجيم ، يأجِن ويأجُن ، بالكسر والضم . اللَتَيّا والإيناع : إدراكُ الثمرة . واللتيّا : تصغير التي ، كما أنّ اللَذَيّا تصغير الذي . واندمجتُ : انطويتُ . والطوِيّ : البئر المطويّة بالحجارة . يقول : تخلّصُوا عن الفتنة وانْجُوا منها بالمتاركة والمسالمة والعدول عن المنافرة والمفاخرة .
أفلح مَنْ نهض بجناح ، أي مات ، شبَّه الميِّت المفارقَ للدنيا بطائر نهضَ عن الأرض بجناحه . ويحتمل أن يريد بذلك : أفلح مَن اعتزل هذا العالم ، وساح في الأرض منقطعاً عن تكاليف الدنيا . ويحتمل أيضا أن يريد أفلح مَنْ نهض في طلب الرياسة بناصر ينصره ، وأعوان يجاهدون بين يديه ؛ وعلى التقادير كلّها تنطبق اللفظةُ الثانية ، وهي قوله : « أو استسلم فأراح » ، أي أراح نفسه باستسلامه .
ثم قال : الإمْرَة على الناس وخيمة العاقبة ، ذات مشقّة في العاجلة ، فهي في عاجلها كالماء الآجن يجدُ شاربه مشقّة ، وفي آجلها كاللقمة التي تَحْدُث عن أكلها الغُصَّة . ويجوز ألاّ يكون عَنَى الإمْرة المطلقة ، بل هي الإمْرة المخصوصة ، يعني بيعةَ السقيفة .
ثم أخذ في الاعتذار عن الإمساك وترك المنازعة ، فقال : مجتنِي الثمرة قبل أن تُدْرك لاينتفع بما اجتناه ، كمن زرع في غير أرضه ، ولا ينتفع بذلك الزرع ؛ يريد أنّه ليس هذا الوقت هو الوقت الذي يَسُوغ لي فيه طلب الأمر ، وأنّه لم يَأْن بعد . ثم قال : قد حَصَلْت بين حالين ؛ إن قلت ، قال الناس : حَرَص على المُلْك ، وإن لم أقل ، قالوا : جَزِع من الموت .
قال : هيهات ، استبعادا لظنّهم فيه الجزع . ثم قال : « اللتيّا والتي » ، أي أبعد اللتيّا والتي أجزع ؟! أبَعْدَ أن قاسيتُ الأهوال الكبار والصغار ، ومُنِيت بكل داهية عظيمة وصغيرة ؟! فاللتيّا الصغيرة والتي الكبيرة . ذكر أنّ أُنْسَه بالموت كأُنْسِ الطفل بثدي أمه ، وأنّه انطوى على علم هو ممتنع لموجبه من المنازعة ، وأنّ ذلك العلم لا يُباح به ، ولو باح به لاضطرب سامعوه كاضطراب الأرشِية ، وهي الحبال في البئر البعيدة القعر ، وهذا إشارة إلى الوصيّةِ التي خُصّ بها عليه السلام ، أنه قد كان من جملتها الأمر بترك النزاع في مبدأ الاختلاف عليه ^۱ .

النفيَ المطلق ؛ لأنّ الواثق بالماء قد يظمأ ، ولكن لا يكون عطشه على حدّ العطش الكائن عند عدم الماء ، وعدم الوثوق بوجوده .
يقول : إن وثقتم بي وسكنتم إلى قولي ، كنتم أبعدَ عن الضَّلال وأقربَ إلى اليقين وثَلَج النفس ، كمن وَثِقَ بأنّ الماء في إداوته ، يكون عن الظمأ وخوف الهلاك من العطش أبعدَ ممّن لم يثقْ بذلك .

5

الأصْلُ :

۰.ومن كلام له عليه السلام لما قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله
وخاطبه العباس وأبو سفيان بن حرب في أن يبايعا له بالخلافةأَيُّها النَّاسُ ، شُقُّوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ ، وَعَرِّجُوا عَنْ طَريقِ الْمُنَافَرَةِ وَضَعُوا تِيجَانَ الْمُفَاخَرَةِ . أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بجَنَاحٍ ، أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَراحَ . هـذَا مَاءٌ آجِنٌ ، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا . وَمُجْتَنِي الثَّمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إينَاعِهَا ، كَالزَّارِعِ بِغَيرِ أَرْضِهِ .
فَإنْ أَقُلْ يَقُولُوا : حَرَصَ عَلَى الْمُلْكِ ، وَإِنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا : جَزِعَ مِنَ الْمَوْتِ ! هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَتَيَّا وَالَّتِي ! وَاللّهِ لاَبْنُ أَبي طَالِبٍ آنَسُ بالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْيِ أُمِّهِ ، بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لاَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الْأَرْشِيَةِ في الطَّوِيِّ الْبَعِيدَةِ ^۱ !