قال عليه السلام : ما قالت الأنصار؟
قالوا : قالت : منا أمير ومنكم أمير .
قال عليه السلام : فَهَلاَّ احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَصَّى بِأَنْ يُحْسَنَ إِلى مُحْسِنِهِمْ ، وَيُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ!
قالوا : وما في هذا من الحجَّة عليهم؟
فقال عليه السلام : لَوْ كَانَتِ الاْءِمَامَةُ فِيهِمْ لَمْ تَكُنْ الْوَصِيَّةُ بِهِمْ . ثم قال عليه السلام : فَمَاذَا قَالَتْ قُرَيْشٌ؟
قَالُوا : احتجَّت بأَنَّها شجرة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم .
فقال عليه السلام : احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ ، وَأَضَاعُوا الثَّمَرَةَ .

الشّرْحُ :

هذا الخبر الوارد في الوصية بالأنصار ؛ فهو خبر صحيح ، أخرجه الشيخان محمد بن إسماعيل البخاريّ ، ومسلم بن الحجاج القُشيْري في مسنديْهما عن أنس بن مالك ^۱ .
وأما كيفية الاحتجاج على الأنصار ، فقد ذكرها عليّ عليه السلام ؛ وهي أ نّه لو كان ـ صلواتُ اللّه وسلامه عليه ـ ممّن يجعل الإمامة فيهم ؛ لأوصى إليهم ، ولم يوصِ بهم .
فأمّا قول أمير المؤمنين : « احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة » ؛ فكلام قد تكرّر منه عليه السلام أمثالُه ؛ نحو قوله : « إذا احتجّ عليهم المهاجرون بالقُرْب من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانت الحجة لنا على المهاجرين بذلك قائمة ؛ فإن فَلَجَتْ حُجّتهم كانت لَنَا دونهم ؛ وإلاّ فالأنصار على دعوتهم » .
ونحو هذا المعنى قول العباس لأبي بكر : « وأما قولك : نحن شجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فإنكم جيرانها ؛ ونحن أغصانها » ^۲ .

وقوله : « وامشُوا إلى الموت مَشْيا سُجُحاً » ؛ أي سهلاً ، والسجاحة : السهولة ، يقال : في أخلاق فلان سَجاحة ، ومن رواه « سمحاً » أراد سهلاً أيضا . والسّواد الأعظم ، يعني به جُمهور أهلِ الشام .
قوله : « والرّواق المطنَّب » ، يريد به مضرِب معاوية ذا الأطناب ، وكان معاوية في مضرب عليه قُبّة عالية ، وحَوْلَه صناديد أهل الشام . وثَبجه : وَسَطه ، وثبج الإنسان : مابين كاهله إلى ظهره . والكِسْر : جانب الخِباء . وقوله : « فإنّ الشيطان كامنٌ في كسْرِه » ، يحتمل وجهين ؛ أحدُهما : أن يعني به الشيطان الحقيقيّ ، وهو إبليس ، والثاني : أن يعني به معاوية . والثاني هو الأظهر للقرينة التي تؤيده ، وهي قوله : « قد قَدّم للوثبة يدا ، وأخَّر للنكوص رجلاً » ، أي إن جبنتم وثَب ، وإن شجعتم نَكَص ، أي تأخر وفرّ ؛ ومَنْ حمله على الوجه الأوَّل جعله من باب المجاز ، أي أن إبليس كالإنسان الذي يعتوره دواعٍ مختلفة بحسب المتجدّدات ، فإن أنتم صدقتم عدوّكم القتال فرَّ عنكم بفرار عدوكم ، وإن تخاذلتم وتواكلتم طمِع فيكم بطمعه ، وأقدم عليكم بإقدامه .
وقوله عليه السلام : « فصَمْدا صمْدا » أي اصمدوا صمدا صمدا ، صمدت لفلان أي قصدت له .
وقوله : « حتى ينجليَ لكم عمودُ الحق » ، أي يسطع نورُه وضوءُه ، وهذا من باب الاستعارة . والواو في قوله : « وأنتم الأعلوْن » واو الحال . ولن يَتِرَكم أعمالكم ، أي لن ينقصكم ، وهاهنا مضافٌ محذوف تقديره : جزاء أعمالكم ، وهو من كلام اللّه تعالى رَصّع به خطبتَه عليه السلام .
وهذا الكلام خَطَب به أميرُ المؤمنين عليه السلام في اليوم الذي كانت عشيّته ليلة الهرِير في كثير من الروايات . وفي رواية نصر بن مزاحم ، أ نّه خَطَب به في أوّل أيام اللقاء والحرب بصِفّين ، وذلك في صفر من سنة سبع وثلاثين .

66

الأصْلُ :

۰.ومن كلام له عليه السلام في معنى الأنصارقالوا : لما انتهت إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنباء السقيفة بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ،