ويعتادوها ، فيستعملوها في وقت الحاجة .
وقال آخر :
تعلّم «لا أدري» فإنّك إن قلت : لا أدري ، علّموك حتّى تدري ، وإن قلت : أدري ، سألوك حتّى لا تدري .
واعلم أنّ قول العالم: «لا أدري» لا يضع منزلته، بل يزيدها رفعة ويزيده في قلوب الناس عظمة، تفضّلًا من اللَّه تعالى عليه ، وتعويضاً له بالتزامه الحقّ، وهو دليل واضح على عظمة محلّه وتقواه وكمال معرفته. ولا يقدح في المعرفة الجهل بمسائل معدودة.
وإنّما يستدلّ بقوله: «لا أدري» على تقواه، وأنّه لا يجازف في فتواه، وأنّ المسألة من مشكلات المسائل. وإنّما يمتنع مِن «لا أدري» من قلّ علمه وعدمت تقواه وديانته ؛ لأنّه يخاف لقصوره أن يسقط من أعين الناس ، وهذه جهالة اُخرى منه؛ فإنّه بإقدامه على الجواب فيما لا يعلم يبوء بالإثم العظيم، ولا يصرفه عمّا عرف به من القصور، بل يستدلّ به على قصوره، ويظهر اللَّه تعالى عليه ذلك بسبب جرأته على التقوّل في الدين، تصديقاً لما ورد في الحديث القدسيّ:
مَن أفسَدَ جَوّانيّه أفسَدَ اللَّهُ بَرّانيّه ¹ .
ومن المعلوم أ نّه إذا رؤي المحققون يقولون في كثير من الأوقات: «لا أدري»، وهذا المسكين لا يقولها أبداً، يعلم أنّهم يتورّعون لدينهم وتقواهم، وأنّه يجازف لجهله وقلة دينه، فيقع فيما فرّ منه، واتّصف بما احترز عنه لفساد نيّته وسوء طويّته . وقد قال النبيُّ صلى اللَّه عليه وآله:
المُتَشَبّعُ بِما لَم يُعطَ كَلابِسِ ثَوبَي زُورٍ ² .

يَخِرُّ فيها أبعَدَ ما بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ ¹ .
وعن زرارة بن أعين قال :
سألت أبا جعفر عليه السلام : ما حقُّ اللَّه على العباد قال : أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند ما لايعلمون ² .
وعن الصادق عليه السلام :
إنَّ اللَّه خص عباده بآيتين من كتابه : أن لا يقولوا حتّى يعلموا ، ولا يردّوا ما لم يعلموا ، قال اللَّه عزّ وجلّ : (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَقُ الْكِتَبِ أَن لَّايَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ)³وقال : (بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ)⁴⁵ .
وعن ابن عبّاس :
إذا ترك العالمُ «لا أدري» اُصيبت مقاتله ⁶ .
وعن ابن مسعود :
إذا سُئل أحدكم عمّا لا يدري ، فليقل : لا أدري ؛ فإنّه ثلث العلم .
وقال آخر :
«لا أدري» ثلث العلم .
وقال بعضُ الفضلاء :
ينبغي للعالم أن يورّث أصحابه «لا أدري» . ومعناه أن يكثر منها لتسهل عليهم