أن يلتزموا وسط الطريق ويجتنبوا حاشيتَي الإفراط والتفريط .
وأمّا السؤال - أعني ما في قوله : (هَلْ يَسْتَوي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ ...) إلخ - فهو سؤالٌ لاجواب له إلّا النفي لاشكّ فيه ، وبه يثبت أنّ ما يعبدونه من دون اللَّه من الأصنام والأوثان - وهو مسلوب القدرة لايستطيع أن يهتدي من نفسه ولا أن يهدي غيره - لايساوي اللَّه تعالى، وهو على صراط مستقيم في نفسه هادٍ لغيره بإرسال الرسل وتشريع الشرائع .
ومنه يظهر أنّ هذا المَثَل المضروب في الآية في معنى قوله تعالى : (أفَمَنْ يَهْدِي إلى الحَقِّ أحَقُّ أنْ يُتَّبَعَ أمْ مَنْ لا يَهِدِّي إلّا أنْ يُهْدى فمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمونَ)۱؛ فاللَّه سبحانه على صراط مستقيم في صفاته وأفعاله ، ومن استقامة صراطه أن يجعل لِما خلقه من الأشياء غاياتٍ تتوجّه إليها فلا يكون الخلق باطلاً ، كما قال : (ومَا خَلَقْنا السَّماء والأرْضَ ومَابَيْنَهُما باطِلاً)۲، وأن يهدي كلّاً إلى غايته الّتي تخصّه كما خلقها وجعل لها غايةً ، كما قال : (الّذي أعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى)۳ ، فيهدي الإنسان إلى سبيل قاصد كما قال : (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبيلِ)۴ ، وقال : (إنّا هَدَيْناهُ السَّبيلَ) .۵
وهذا أصل الحجّة علَى النبوّة والتشريع . وقد مرّ تمامه في أبحاث النبوّة في الجزء الثاني، وفي قصص نوحٍ في الجزء العاشر من الكتاب .
فقد تحصّل : أنّ الغرض من المثل المضروب في الآية إقامة حجّة علَى التوحيد مع إشارة إلَى النبوّة والتشريع .
وقيل : إنّه مثل مضروب فيمن يؤمّل منه الخير ومن لايؤمّل منه . وأصل الخير كلّه من اللَّه تعالى، فكيف يستوي بينه وبين شيء سواه في العبادة ؟ !
وفيه : أنّ المورد أخصّ من ذلك ، فهو مثل مضروب فيمن هو على خير في نفسه وهو يأمر بالعدل وهو شأنه تعالى دون غيره، على أنّهم لا يساوون