التقدير ، والهداية الخاصّة لاتلائم التقدير الذي هو تهيئة الأسباب والعلل لسوق الشي‏ء إلى‏ غاية خلقته ، وإن كانت تلك الهداية أيضاً من جهة النظام العامّ في العالَم داخلةً في حيطةِ التقدير، لكنّ النظر غير النظر ، فافهم ذلك .
وكيف كان، فهذه الهداية العامّة هي هدايته تعالى‏ كلَّ شي‏ءٍ إلى‏ كمال وجوده ، وإيصاله إلى‏ غاية خلقته ، وهي التي بها نزوع كلّ شي‏ءٍ إلى‏ ما يقتضيه قوام ذاته من نشوءٍ واستكمالٍ وأفعالٍ وحركاتٍ وغير ذلك ؛ وللكلام ذيل طويلٌ سنشرحه إن ساعدَنا التوفيق إن شاء اللَّه العزيز .
والغرض أنّ كلامه تعالى‏ يدلّ على‏ أنّ الأشياء إنّما تنساق إلى‏ غاياتها وآجالها بهداية عامّة إلهيّة لا يشذّ عنها شاذّ ، وقد جعلها اللَّه تعالى‏ حقّاً لها على‏ نفسه وهو لايُخلف الميعاد ؛ كما قال تعالى‏ : (إنّ عَلَينا لَلْهُدى‏ * وإنّ لَنا للآخِرَةَ والاُولى‏)^۱ والآية كما ترى‏ تعمّ بإطلاقها الهدايةَ الاجتماعيّة للمجتمعات والهداية الفرديّة مضافةً إلى‏ ما تدلّ عليه الآيتان السابقتان .
فمن حقّ الأشياء علَى اللَّه تعالى‏ هدايتها تكويناً إلى‏ كمالها المقدَّر لها، وهدايتها إلى‏ كمالها المشرَّع لها . وقد عرفت فيما مرّ من مباحث النبوّة أنّ التشريع كيف يدخل في التكوين وكيف يحيط به القضاء والقدر ؛ فإنّ النوع الإنسانيّ له نوع وجودٍ لا يتمّ أمره إلّا بسلسلةٍ من الأفعال الاختياريّة الإراديّة التي لا تقع إلّا عن اعتقادات نظريّة وعمليّة ، فلابدّ أن يعيش تحت قوانين حقّة أو باطلة جيّدة أو رديّة ، فلابدّ لسائق التكوين أن يهيّئ له سلسلة من الأوامر والنواهي (الشريعة) وسلسلةً اُخرى‏ من الحوادث الاجتماعيّة والفرديّة حتّى يخرج بتلاقيه معهما مافي قوّته إلَى الفعل فيسعد أو يشقى‏ ويظهر ما في مكمن وجوده ، وعند ذلك ينطبق على‏ هذه الحوادث وهذا التشريع اسم المحنة والبلاء ونحوهما .

۱۸۶۶۴.عنه عليه السلام : اِمتَحِنوا شِيعَتَنا عِندَ ثَلاثٍ : عِندَ مَواقيتِ الصَّلاةِ كيفَ مُحافَظَتُهُم علَيها ، وعِندَ أسرارِهِم كيفَ حِفظُهُم لَها عِندَ عَدُوِّنا ، وإلى‏ أموالِهِم كيفَ مُواساتُهُم لإخوانِهِم فيها .^۱

۱۸۶۶۵.عنه عليه السلام : ما اُعطِيَ عَبدٌ مِن الدُّنيا إلّا اعتِباراً ، وما زُوِيَ عَنهُ إلّا اختِباراً .^۲

كلامٌ للعلّامة الطباطبائي في الامتحانِ وحقيقتِهِ :

لاريب أنّ القرآن الكريم يخصّ أمر الهداية باللَّه سبحانه ، غير أنّ الهداية فيه لاتنحصر في الهداية الاختياريّة إلى‏ سعادة الآخرة أو الدُّنيا؛ فقد قال تعالى‏ فيما قال : (الّذي أعْطى‏ كُلَّ شَي‏ءٍ خَلقَهُ ثُمَّ هَدَى‏)،^۳ فعمّم الهداية لكلّ شي‏ءٍ من ذوي الشعور والعقل وغيرهم ، وأطلقها أيضاً من جهة الغاية ؛ وقال أيضاً : (الّذي خَلَقَ فَسَوَّى‏ * والّذي قَدَّرَ فَهَدَى‏)^۴ ، والآية من جهة الإطلاق كسابقتها.
ومن هنا يظهر أنّ هذه الهداية غير الهداية الخاصّة التي تقابل الإضلال ، فإنّ اللَّه سبحانه نفاها وأثبت مكانها الضلال في طوائف . والهداية العامّة لاتنفى‏ عن شي‏ءٍ مِن خلقه ، قال تعالى‏ : (واللَّهُ لايَهْدي القَومَ الظّالِمينَ)^۵ وقال : (واللَّهُ لايَهْدي القَومَ الفاسِقينَ)^۶ إلى‏ غير ذلك من الآيات الكثيرة.
وكذا يظهر أيضاً أنّ الهداية المذكورة غير الهداية بمعنى‏ إراءة الطّريق العامّة للمؤمن والكافر، كما في قوله تعالى‏ : (إنّا هَدَيْناهُ السَّبيلَ إمّا شَاكِراً وإمّا كَفُوراً)^۷، وقوله : (وأمّا ثَمُودُ فهَدَيْناهُمْ فاسْتَحَبُّوا العَمَى‏ عَلَى الهُدَى‏)^۸؛ فإنّ ما في هاتين الآيتين ونظائرهما من الهداية لا يعمُّ غير أرباب الشعور والعقل ، وقد عرفت أنّ ما في قوله : (ثُمَّ هَدَى‏)وقولَهُ : (والّذي قَدَّرَ فهَدَى‏) عامّ من حيث المورد والغاية جميعاً . على‏ أنّ الآية الثانية تفرّع الهداية علَى