وقوله : (وأ نَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَي‏ءٍ قَديرٌ) معطوف على‏ سابقه كسابقه ، والمراد أنّ ما ذكرناه بسبب أنّ اللَّه على‏ كلّ شي‏ء قدير ؛ وذلك أنّ إيجاد الإنسان والنبات وتدبير أمرهما فِي الحدوث والبقاء مرتبط بما فِي الكون من وجود أو نظام جارٍ فِي الوجود ، وكما أنّ إيجادهما وتدبير أمرهما لا يتمّ إلّا مع القدرة عليهما كذلك القدرة عليهما لا تتمّ إلّا مع القدرة على‏ كلّ شي‏ء ، فخلقهما وتدبير أمرهما بسبب عموم القدرة . وإن شئت فقل : ذلك يكشف عن عموم القدرة .
قوله تعالى‏ : (وَأنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فيها وَأنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن في القُبورِ) الجملتان معطوفتان على‏ «أنّ» في قوله : (ذلِكَ بِأنَّ اللَّهَ) .
وأمّا الوجه في اختصاص هذه النتائج الخمس المذكورة في الآيتين بالذكر ، مع أنّ بيان السابقة ينتج نتائج اُخرى‏ مهمّة في أبواب التوحيد كربوبيّته تعالى‏ ونفي شركاء العبادة وكونه تعالى‏ عليماً ومنعماً وجواداً وغير ذلك . فالذي يعطيه السياق - والمقام مقام إثبات البعث ، وعرض هذه الآيات على‏ سائر الآيات المثبتة للبعث - أنّ الآية تؤمّ إثبات البعث من طريق إثبات كونه تعالى حقّاً على الإطلاق ؛ فإنّ الحقّ المحض لا يصدر عنه إلّا الفعل الحقّ دون الباطل ، ولو لم يكن هناك نشأة اُخرى يعيش فيها الإنسان بماله من سعادة أو شقاء ، واقتصر فِي الخلقة على الإيجاد ثمّ الإعدام ثمّ الإيجاد ثمّ الإعدام وهكذا ، كان لعباً باطلاً ، فكونه تعالى‏ حقّاً لا يفعل إلّا الحقّ يستلزم نشأة البعث استلزاماً بيّناً ، فإنّ هذه الحياة الدنيا تنقطع بالموت، فبعدها حياة اُخرى‏ باقية لامحالة.
فالآية - أعني قوله : (فَإنّا خَلَقْناكُم مِن تُرابٍ - إلى‏ قوله - ذلكَ بأنَّ اللَّهَ هُوَ الحَقُّ) - في مجرى‏ قوله : (وَما خَلَقْنا السَّماواتِ والأرضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبينَ * ما