فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاُنْثَى‏ * ألَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلَى‏ أنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى‏) .^۱

(فَلْيَنْظُرِ الْإنْسانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ * إنَّهُ عَلَى‏ رَجْعِهِ لَقادِرٌ) .^۲

(قُلْ أمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأكُمْ تَعُودُونَ) .^۳

(وَيَقُولُ الْإنْسانُ ءَإذَا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيَّاً * أوَلا يَذْكُرُ الْإنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً) .^۴

الحديث :

۱۴۵۶۰.الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : جاءَ اُبَيُّ بنُ خَلَفٍ فَأخَذَ عَظماً بالِياً مِن حائطٍ فَفَتَّهُ ، ثُمَّ قالَ : يا مُحمَّدُ، إذا كُنّا عِظاماً ورُفاتاً أئنّا لَمَبعوثونَ ؟ فأنزَلَ اللَّهُ : (مَن يُحْيي العِظامَ وَهِيَ رَميمٌ * قُلْ يُحْييها الّذي أنْشَأها أوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بكُلِّ خَلقٍ عَليمٌ) .^۵

التّفسير :

قوله تعالى‏ : (ذلِكَ بِأنَّ اللَّهَ هُوَ الحَقُّ وأ نَّهُ يُحْيي المَوتى‏ وأ نَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَديرٌ) «ذلك» : إشارة إلى‏ ما ذكر في الآية السابقة من خلق الإنسان والنبات وتدبير أمرهما حدوثاً وبقاءً ، خلقاً وتدبيراً واقعيّين لا ريب فيهما .
والذي يعطيه السياق : أنّ المراد بالحقّ نفس الحقّ ؛ أعني أ نّه ليس وصفاً قائماً مقام موصوف محذوف هو الخبر ، فهو تعالى‏ نفس الحقّ الذي يحقّق كلّ شي‏ءٍ حقّ ، ويجري في‏الأشياء النظام الحقّ ، فكونه تعالى‏ حقّاً يتحقّق به كلّ شي‏ء حقّ هو السبب لهذه الموجودات الحقّة والنظامات الحقّة الجارية فيها ، وهي جميعاً تكشف عن كونه تعالى‏ هو الحقّ .
وقوله : (وأ نَّهُ يُحْيي المَوتى‏) معطوف على‏ ما قبله ؛ أي المذكور في الآية السابقة من صيرورة التراب الميّت بالانتقال من حال إلى‏ حال إنساناً حيّاً ، وكذا صيرورة الأرض الميّتة بنزول الماء نباتاً حيّاً ، واستمرار هذا الأمر بسبب أنّ اللَّه يحيي الموتى‏ ويستمرّ منه ذلك .