لَفَسدَتا)¹، وعاد برهاناً على‏ نفي تعدّد الأرباب والآلهة .
وقوله : (الحَمْدُ للَّهِ) ثناءٌ للَّه بما أنّ عبوديّته خيرٌ من عبوديّة من سواه .
وقوله : (بَلْ أكْثَرُهُم لايَعْلَمونَ) مزيّة عبادته على‏ عبادة غيره على‏ ما له من الظهور التامّ لمن له أدنى‏ بصيرةٍ .²
قوله تعالى‏ : (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلوكاً لا يَقْدِرُ على‏ شَي‏ءٍ...) إلى‏ آخر الآية ، مافي الآية من المثل المضروب يفرض عبداً مملوكاً لا يقدر على‏ شي‏ءٍ ، وآخرَ رُزِق من اللَّه رزقاً حسناً ينفق منه سرّاً وجهراً ، ثمّ يسأل: هل يستويان ؟! واعتبار التقابل بين المفروضين يعطي أنّ كلّاً من الطرفين مقيّدٌ بخلاف ما في الآخر من الوصف، مع تبيين الأوصاف بعضها لبعضٍ .
فالعبد المفروض مملوكٌ غير مالكٍ لا لنفسِه ولا لشي‏ءٍ من متاع الحياة، وهو غير قادرٍ علَى التصرّف في شي‏ءٍ من المال ، والذي فرض قباله حرّ يملك نفسه وقد رزقه اللَّه رزقاً حسناً ، وهو ينفق منه سرّاً وجهراً على‏ قدرة منه علَى التصرّف بجميع أقسامه .
وقوله : (هَلْ يَسْتَوونَ) سؤالٌ عن تساويهما ، ومن البديهيّ أنّ الجواب هو نفي التساوي . ويثبت به أنّ اللَّه سبحانه - وهو المالك لكلّ شي‏ءٍ ، المنعم بجميع النِّعم - لايساوي شيئاً من خلقه، وهم لايملكون لا أنفسهم ولا غيرهم ، ولا يقدرون على‏ شي‏ءٍ من التصرّف ، فمن الباطل قولهم: إنّ مع اللَّه آلهةً غيره وهم من خلقه .
والتعبير بقوله : (يَسْتَوونَ) دون أن يُقال : يستويان ؛ للدلالة على‏ أنّ المراد من ذلك الجنس من غير أن يختصّ بمولىً وعبد معيّنين كما قيل .
وقوله : (الحمدُ للَّهِ) أي له عزّ اسمه جنس الحمد وحقيقته ، وهو الثناء علَى الجميل الاختياريّ ؛ لأنّ جميل النعمة من عنده، ولا يُحمَد إلّا الجميل، فله تعالى‏ كلّ الحمد كما أنّ له جنسه ، فافهم ذلك .