الامتحان‏ - الصفحه 8

فالأشياء محاطة بقوىً إلهيّةٍ : قوّةٍ تدفعها ، وقوّةٍ تجذبها ، وقوّةٍ تصاحبها وتربّيها ، وهي القوَى الأصليّة التي يُثبتها القرآن الكريم غير القوَى الحافظة والرُّقَباء والقُرَناء كالملائكة والشياطين وغير ذلك .
ثمّ إنّا نسمّي نوع التصرّفات في الشي‏ء - إذا قُصد به مقصدٌ لا يظهر حاله بالنسبة إليه هل له صلوحه أوليس له؟ - بالامتحان والاختبار ؛ فإنّك إذا جهلت حال الشي‏ء أنّه هل يصلح لأمر كذا أو لايصلح ، أو علمت باطن أمره ولكن أردت أن يظهر منه ذلك، أوردت عليه أشياء ممّا يلائم المقصد المذكور حتّى‏ يظهر حاله بذلك: هل يقبلها لنفسه أو يدفعها عن نفسه ، وتسمّى ذلك امتحاناً واختباراً واستعلاماً لحاله أو ما يقاربها من الألفاظ . وهذا المعنى‏ بعينه ينطبق علَى التصرّف الإلهيّ بما يورده من الشرائع والحوادث الجارية على‏ اُولي الشعور والعقل من الأشياء كالإنسان ؛ فإنّ هذه الاُمور يظهر بها حال الإنسان بالنسبة إلَى المقصد الذي يُدعى‏ إليه الإنسان بالدعوة الدينيّة ؛ فهي امتحاناتٌ إلهيّةٌ .
وإنّما الفرق بين الامتحان الإلهيّ وما عندنا من الامتحان أنّا لا نخلو غالباً عن الجهل بما في باطن الأشياء فنريد بالامتحان استعلام حالها المجهول لنا ، واللَّه سبحانه يمتنع عليه الجهل وعنده مفاتح الغيب . فالتربية العامّة الإلهيّة للإنسان - من جهة دعوته إلى‏ حسن العاقبة والسعادة - امتحانٌ ؛ لأنّه يظهر ويتعيّن بها حال الشي‏ء أنّه من أهل أيّ الدارين دار الثواب أو دار العقاب ؟
ولذلك سمَّى اللَّه تعالى‏ هذا التصرّف الإلهيّ من نفسه - أعني التشريع وتوجيه الحوادث - بلاءً وابتلاءً وفتنةً ، فقال بوجهٍ عامّ : (إنّا جَعَلْنا ما علَى الأرضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُم أيُّهُم أحْسَنُ عَمَلاً)1وقال : (إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ

1.الكهف : ۷ .

الصفحه من 12