على اللّهِ أن يذيقنا الموتَ ، والذي لا يهلكُ هو اللّهُ خالقُ البريّة» ^۱ .

ثالثا: الدوافع المذهبيّة:

ومن شواهد هذا الدافع لوضع الأحاديث:
1 ـ ما ذكره أبو العبّاس القرطبي ، صاحب كتاب (المفهم شرح صحيح مسلم) قال: استجاز بعض فقهاء أهل الرأي نسبةَ الرأي الذي دلَّ عليه القياسُ الجليُّ إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله نسبةً قوليّةً ، فيقولون في ذلك: «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله كذا»! ولهذا ترى كتبهم مشحونةً بأحاديث تشهد متونُها بأنّها موضوعة؛ لأنّها تشبه فتاوى الفقهاء ، ولأنّهم لا يقيمون لها سندا ^۲ .
2 ـ روى ابن أبي حاتم في مقدّمة كتاب (الجرح والتعديل) عن شيخٍ من الخوارج أنّه كان يقول ـ بعد ما تاب ـ : انظروا عمّن تأخذون دينكم؛ فإنّا كنّا إذا هوينا أمرا صيّرنا له حديثا ^۳ .
3 ـ وقال الحاكم أبو عبداللّه : كان مُحمّد بن القاسم الطالقاني من رؤساء المرجئة ، يضع الحديث على مذهبهم ^۴ .
4 ـ وحكى ابن عَديّ: أنَّ مُحمّد بن شجاع الثلجي ، كان يضع الأحاديث التي ظاهرها التجسيم ، وينسبها إلى أهل الحديث؛ لما بينه وبينهم من العداوة المذهبيّة ^۵ .

رابعا: الأغراض والمصالح الشخصيّة:

وكان أعظم الناسِ في ذلك بليّةً القرّاءُ المراؤون والمستضعفون الذين يظهرون