وأجيب عنه: بأنّه ما كان من طعام الجنّة على جهة التكريم ، فإنّه لا يُنافي التكليف ، ولايكونُ لهُ حكمُ طعام الدُنيا ^۱ .
وجاء في الروايات أنّ مَن التزمَ بِذِكْر معيّن أطعمه اللهُ مِن طعامِ الجنّة وسقاهُ من شرابِ الجنّة ، ويمكن استفادةُ تحقُّق الإطعام في الدُنيا والآخِرة من إطلاق العبارة الواردة في الرواية الشريفة ، ففي (عدّة الداعي) و(إعلام الدين) عن سمرة بن جندب ^۲ قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «مَن تَوَضّأَ ثُمّ خَرَجَ إلى المسجد ، فقال حين يخرجُ من بيته: «بسم الله (الَّذِى خَلَقَنِى فَهُوَ يَهْدِينِ) (الشعراء:۲۶/۷۸)
هداهُ الله إلى الصواب للإيمان . وإذا قال: (وَ الَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ) (الشعراء:۲۶/۷۹) أطعمه الله من طعام الجنّة ، وسقاه من شراب الجنّة . وإذا قال: (وَ إِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) (الشعراء:۲۶/۸۰) جعله الله عزّ وجلّ كفارةً لذنوبه» . . . إلى آخر الخبر .
قال ابن المنير: الذي يُفَطِّرُ شرعاً إنّما هو الطعامُ المُعتادُ ، وأمّا الخارقُ للعادة كالُمحضر من الجنّة فعلى غير هذا المعنى ، وليس تَعاطيه من جنس الأعمال ، وإنّما هو من جنس الثواب ، كأكل أهل الجنّة في الجنّة ، والكرامة لا تُبطلُ العبادة فلايبطل بذلك صومُه ، ولا ينقطعُ وصالُه ، ولا ينقصُ أجره .
وقال القرطبيّ: ويُبعّده - أيضاً - النظر إلى حاله(صلى الله عليه وآله) فإنّه كان يجوعُ أكثر ممّا يشبعُ ويربطُ على بطنه الحجارة من الجوع .