الاُصول ، ولو تنزّلنا ^۱ عن ذلك وقلنا باشتراكه بين التحريم والكراهة و مجازيته ^۲ في التحريم ، فتعليله صلى الله عليه و آله بأنّ ذلك يورث البرص قرينة كون النهي للتحريم ؛ لوجوب اجتناب الضرر المظنون .
ألاترى أنّ الطبيب الحاذق لو نهى شخصا عن أكل شيء وقال : «إنّه يورث ضررا عظيما» لوجب عليه اجتنابه . فكيف بالنهي الصادر عنه صلى الله عليه و آله؟!
ولا يخفى أنّ كلام المؤلّف . طاب ثراه . يعطي بظاهره التحريم أيضا ، لكنّ المتأخّرين ^۳ عنه حملوا النهي في الروايتين على الكراهة ^۴ ، فإن انعقد على ذلك إجماع كما نقل [ عن ] الشيخ ^۵ . طاب ثراه . فلا كلام ، وإلاّ فالتحريم غير بعيد .
و[ أمّا ] ما روي عن الصادق عليه السلام أنّه قال : «لا بأس أن ^۶ يتوضّأ بالماء الّذي يوضع في الشمس ^۷ » فهو خبر مرسل ضعيف جدّا لا يعارض ذينك الخبرين المشهورين ، مع أنّ المعلّل مقدّم على غير المعلّل ، كما تقرّر في الاُصول ^۸ ، على أنّ مجرّد الوضع لايستلزم السخونة .
وأمّا ما ذكره جماعة من متأخّري الأصحاب قدّس اللّه أرواحهم ^۹
من أنّ نهيه صلى الله عليه و آلهفي ذينك الخبرين للإرشاد من قبيل قوله تعالى : « وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ »^۱۰ والعلّة الّتي