الآخر ، ولهذا لا يقال : «العسل أحلى من الخل» ^۱ ، ولا «إن النبي صلى الله عليه و آلهأفضل من إبليس» ، والعمل بلا نية ^۲ لا خير فيه ولا ثواب عليه [فكيف تفضَّل النية الجميلة عليه وفيها خير وثواب على كل حال ؟
قال :] ^۳ والوجه الآخر : أن تكون ^۴ نية المؤمن في الجميل خير من عمله الذي هو معصيته ^۵ .
فقلت : وهذا يبطل أيضا بما بطل به الوجه الأول ؛ لأن المعصية لا خير فيها ، فيفضل غيرها عليها فيه .
وقالت الحضرة السامية ^۶ تحقيقا لذلك وتصديقا : هذا هجو لنية المؤمن ، والكلام موضوع على مدحها وإطرائها ، وأي فضل لها في كونها ^۷ خيرا من المعاصي!
فَسُئِلتُ حينئذٍ ذكر الوجه الذي عندي . فقلت : لا تحمل لفظة «خير» في الخبر على [معنى «أفعل» الذي هو ل] ^۸ التفضيل ، فتسقط الشبهة ^۹ ، ويصير ^۱۰ معنى الكلام : «نية المؤمن من جملة الخير من أعماله» ، حتى لا يقدِّر مقدِّرٌ أن النية لا يدخلها الخير والشر ، كما يدخل ذلك في الأعمال .
فاستُحْسِنَ هذا الوجه الذي لا يُحْوِج إلى التعسف والتكلف اللذين يُحتاج إليهما إذا جعلنا لفظة «خير» للتفضيل ^۱۱ .
وانقطع الكلام لدخول الوقت السعيد المختار لدخول البلد ونهوض الحضرة السامية ـ أدام اللّه سلطانها ـ للركوب ، وكان في نفسي أن أذكر شواهد لهذا الوجه ولواحق يقتضيها الكلام ، وخطر بعد ذلك ببالي وجهان سليمان من الطعن إذا حملنا لفظة «خير» في الخبر على