[نقل كلام الشهيد الأول قدس سره]

وأما ما ذكره الشهيد رحمه الله فإنه قال في الفائدة الثانية والعشرين من فوائد القاعدة الاُولى من قواعد النية من كتاب قواعده المعروف بـ قواعد الشهيد :
روي عن النبي صلى الله عليه و آلهأن نية المؤمن خير من عمله ^۱ . وربما روي : ونية الكافر شرّ من عمله . فورد سؤالان أحدهما أنه روي أفضل العبادة أحمزها ^۲ . ولا ريب أن العمل أحمز من النية ، فكيف يكون مفضولاً ؟
وروي أيضا أن المؤمن إذا همّ بحسنة كتبت بواحدة ، فإذا فعلها كتبت عشرا . وهذا صريح في أن العمل أفضل من النية وخير .
السؤال الثاني : إنّه روي أن النية المجردة لا عقاب فيها ، فكيف تكون شرا من العمل ؟

[الوجوه الممكنة في معنى الحديث]

واُجيب بأجوبة :
منها : أن المراد أن نية المؤمن بغير عمل خير من عمله بغير نية . حكاه السيّد المرتضى رحمه اللهوأجاب عنه ـ يعني أنه ردّه ـ بأن أفعل التفضيل يقتضي المشاركة ، والعمل بغير نية لا خير فيه ، فكيف يكون داخلاً في باب التفضيل؟ ولهذا لا يقال : الخل أحلى من العسل ^۳ .
ومنها : أنه عام مخصوص أو مطلق مقيّد ، أي نية بعض الأعمال كنية الجهاد خير من بعض الأعمال الخفيفة ، كتسبيحة أو تحميدة أو قراءة آية ، لما في تلك النية من تحمل النفس المشقة الشديدة والتعرض للغم والهم الذي لا توازيه تلك الأفعال ، وبمعناه قال المرتضى ـ نظَّر ^۴ اللّه وجهه ـ قال : وأتى بذلك لئلا يظن أن ثواب النية لا يجوز أن يساوي أو يزيد على ثواب بعض الأعمال . ثم أجاب بأنه خلاف الظاهر ؛ لأن فيه إدخال زيادة ليست في الظاهر .
ثم قال الشهيد رحمه الله : قلت : المصير إلى خلاف الظاهر متعين عند وجود ما يصرف اللفظ إليه