ذؤيب الهذلي حيث رأى النبيّ بعد موته وقبل دفنه ¹ فلم يعدّ من الصحابة ، وإمَّالعدم كونهم من أهل عصره أصلاً ، كالتابعين ومن تلاهم ، فكلّ من جاء بعد موت النبي(صلى الله عليه وآله) ممَّن آمن به ينطبق عليه هذا المعنى ، مع عدم صدق الصحبة .
ثمَّ إنَّ اشتراط الإيمان مهمٌّ باعتبار آخر وهو: أنَّ ذلك يُخرج من دخل في الدين خوفاً من السيف ، أو من دخل فيه رغبةً في المال أو الجاه ، وليس إيماناً بالدين ، ولعلّ في بعض الروايات المشيرة إلى أسباب الهجرة توضيحاً لهذا المعنى ، كقوله: «فمن كانت هجرته إلى دنياً يصيبها ، أو إلى امرأة يحبّها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه . .» ² فهذه العبارة من الرسول (صلى الله عليه وآله) وإن كانت في مقام بيان الهجرة المطلوبة وهي الهجرة إلى الله فقط ، لكنَّها تبيّن لنا ـ من منظور آخرـ مطلوبيَّة الإيمان بالدين من أوّل عمره إلى آخره ، ولذا فيمكن التشكيك في صحبة مَن آمن بالنبيّ مدَّة حياته وانقلب بعد موته (صلى الله عليه وآله) وأظهر ما كان مُخفياً له من أمارات النفاق والجحود بالدين وبأوامره ونواهيه .
والأمر المهمّ الذي ندّعيه ـ كما سيأتي مع أدلته ـ هو أنَّ الصحبة تمثّلت في الصحابة بصورتين وفي فئتين منهم:
1 ـ صورة تحكي واقع أولئك الصحابة وهي أنَّهم أطاعوا النبي في كلّ شيء وسلَّموا له في أوامره ونواهيه ، فهؤلاء هم الذين وردت فيهم الآيات المادحة والروايات المعرِّفة لهم بصفات مخصوصة ³ والمبيّنة لمقاماتهم عندالله عزَّوجلَّ .
2 ـ صورة تحكي واقعاً مزيَّفاً ، وملبّساً بقناع يخفي وراءه الكثير من الحوادثالتي صدرت منهم بعد وفاته (صلى الله عليه وآله)والتي أخبر بها النبيّ (صلى الله عليه وآله) وحذَّر من الوقوع فيها ، بل حذَّر القرآن منها في بعض آياته ، قال تعالى : أَفَإنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُم عَلَى