وثانياً: لو فرضنا صحَّة مدح النبيّ للصحابة; فقد ثبت عندنا ورود ذمٍّ لبعضهم أو لبعض الصفات الموجودة فيهم ، و ثبت عندنا من روايات بطريق صحيح غضب النبي على بعضهم ، وعدم رضاه عنهم أو تبرؤه مما عملوا ، و ثبت من بعض الروايات أنَّه قد صدر منهم بعد وفاته (صلى الله عليه وآله) ما لا يُرضيه لو كان حيّاً بين أظهرهم .
فطريق الجمع بين الأمرين أن نخصّص المدح الوارد في الصحابة بمن لم يصدر منه ما يشين الصحبة ويباعدها عنه .
لا أن نردَّ كلّ تلك الروايات الواردة في حقِّ بعضهم ممَّا ينافي روايات المدح  .
الإشارة الثالثة: لو دار ثبوت العيب بين ثبوته للمعلِّم أو للتلاميذ أو للناقد لهم ، فهنا نُعمِل القواعد العلميَّة المستندة للعقل السليم .
فنرى أنَّ المعلِّم; فيما لو كان معصوماً وقد بذل جهده في التعليم والتربية والتزكية لهم; فهو خارج عن عنوان ثبوت العيب فيه .
وأمَّا التلاميذ : فهل تعلَّموا كلَّ ما علَّمهم ؟ وهل وعوا وعملوا بكل ما تعلَّموا ؟ أم تخلَّـف العالم منهم عن العمل؟.
إنَّ هذا ما تهدينا إليه بعض الآيات والروايات الواردة في الصحاح ، حيث تثبت عدم انصياعهم لكل ما قاله معلِّمهم وقائدهم .
1 ـ فاقرأ معي هذه الآية : يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَاقَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إسْلاَمِهِم وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا^۱
فقد نزلت في بعضهم يوم غدير خمٍّ لما رأوا النبي (صلى الله عليه وآله) رافعاً بيد عليّ قالوا : «انظروا إلى عينيه كأنَّهما عينا مجنون» ، وقيل هو الجُلاَس بن عبيد ، أو سويد ، ولكنَّه تاب بعد ذلك عمَّا قال ^۲  .