إضلال وإن كان في حقٍّ .
وحملَ بعضهم « من كذب عليّ » على من قال : إنه ساحر أو مجنون ، حتى قال بعض : إنما قال : من كذب عليّ ، ونحن نكذب له ولشرعه .
وحكى القرطبي عن بعض أهل الرأي أن ما وافق القياس الجليّ جاز أن يعزى إلى النبي صلى الله عليه و آله ^۱ !
ثم نهضت الجهابذة بتفضيح الموضوعات .
والجهيذ : النقّاد الخبير .
وقد صُنّف كتب في الموضوعة ، منها الدر الملتقط في تبيين الغلط للحسن بن محمد الصغاني ، ودونه كتاب أبيالفرج ابن الجوزي ^۲ .
وفي الحديث أحاديث يحكم عليها أنها موضوعات على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهي من أحاديث الأئمة عليهم السلام ولها من طريق الأصحاب ـ رضوان اللّه عليهم ـ عنهم إليهم ـ صلوات اللّه عليهم ـ طرق مضبوطة ، ولا يَحمل أعباءَ هذا الخطب إلاّ الناقد المتهمّر .
وحكى الطيّبي عن الصغاني أنه قال [ في الدر الملتقط ] ^۳ :
قد وقع في كتاب الشهاب للقضاعي ^۴ كثير من الموضوعة ^۵ ـ ثم قال : ـ ومما يجري في كلام الناس معزوّا إلى النبي صلى الله عليه و آله قولهم : إذا رُويتم عني حديثا فأعرضوه على كتاب اللّه ، فإن وافق فاقبلوه ، وإن خالف فرُدُّوه .
وقال الخطابي [ في كتاب معالم السنن ] : هذا وضعَتْهُ الزنادقة .
ويدفعه قوله صلى الله عليه و آله : إنّي قد اُوتيت الكلام ^۶ وما يعدله .