وَإِنْ شَبَّهْتَ هَلَكْتَ مَعَ الْهَالِكِينَ ، وَإِنْ عَدَلْتَ عَنِ الطَّرِيقِ حَلَّ بِكَ الْحُوبُ وَأَيْقَنْتَ بِالْعَطَبِ . فَوَصْفُهُ أَنَّهُ سَمِيعٌ لاَ صِفَةَ لِسَمْعِهِ . لَمْ يَعْبُدْهُ مَنْ خَالَفَهُ ، وَلاَ عَرَفَهُ مَنْ أَنْكَرَهُ ، وَلاَ آمَنَ بِهِ مَنْ جَحَدَ أَمْرَهُ .
وَإِنْ قُلْتَ «مَتَى» فَقَدْ سَبَقَ الْوَقْتَ كَوْنُهُ ، وَإِنْ قُلْتَ «قَبْلَ» فَالْقَبْلُ بَعْدَهُ ، وَإِنْ قُلْتَ «أَيْنَ» فَقَدْ تَقَدَّمَ الْمَكَانَ وُجُودُهُ ، وَإِنْ قُلْتَ «كَيْفَ» فَقَدِ احْتَجَبَتْ /280/ عَنِ الصِّفَةِ صِفَتُهُ ، وَإِنْ قُلْتَ «مَا هُوَ» فَقَدْ بَايَنَ الأَشْيَاءَ كُلَّهَا ، فَهُوَ هُوَ ۱ ، وَإِنْ قُلْتَ «هُوَ هُوَ» فَالْهَاءُ وَالْوَاوُ كَلاَمُهُ صِفَةُ اسْتِدْلاَلٍ عَلَيْهِ لاَ صِفَةَ تَكْيِيفٍ لَهُ ، وَإِنْ قُلْتَ لَهُ حَدٌّ فَالْحَدُّ لِغَيْرِهِ ، أَوْ قُلْتَ الْهَوَاءُ يَمَسُّهُ فَالْهَوَاءُ مِنْ صُنْعِهِ .
رَجَعَ مَعْنَى الْوَصْفِ فِي الْوَصْفِ ، وَعَمِيَ الْقَلْبُ عَنِ الْفَهْمِ ، وَالْفَهْمُ عَنِ الإِدْرَاكِ ، وَالإِدْرَاكُ عَنِ الاسْتِنْبَاطِ ، وَدَوَامُ الْمُلْكِ فِي الْمُلْكِ ، وَانْتَهَى الْمَخْلُوقُ إلَى مِثْلِهِ ، وَأَلْجَأَهُ الطَّلَبُ إلَى شَكْلِهِ ، وَهَجَمَ بِهِ الْفَحْصُ عَلَى ۲ الْعَجْزِ ، وَالْبَيَانُ عَلَى الْفَقْدِ ، وَالْجَهْدُ عَلَى الْيَأْسِ ، وَالْبَلاغُ عَلَى الْقَطْعِ . فَالسَّبيلُ مَسْدُودٌ ، وَالطَّالِبُ مَرْدُودٌ .
دَلِيلُهُ آيَاتُهُ ، [ وَ ] وُجُودُهُ إِثْبَاتُهُ ، وَمَعْرِفَتُهُ تَوْحِيدُهُ ، وَتَوْحِيدُهُ تَنْزِيْهُهُ . مِنْ خَلْقِهِ نَاءٍ لاَ بِمَسَافَةٍ ، قَرِيبٌ لاَ بِمُدَانَاةٍ . لَهُ حَقِيقَةُ الرُّبُوبِيَّةِ إِذْ لاَ مَرْبُوبَ ، وَمَعْنَى الإلهِيَّةِ إِذْ لاَ مَأْلُوهَ . صِفَتُهُ أَنَّهُ رَبٌّ وَغَيْرُهُ خَلْقٌ ، لَهُ تَأْوِيلُ الْبَيْنُونَةِ لاَ بَيْنُونَةَ عُزْلَةٍ ، مَا تُصُوِّرَ بِالأَوْهَامِ فَهُوَ بِخِلاَفِهِ .
لَيْسَ بِرَبٍّ مَنِ اطُّرِحَ تَحْتَ التِّلاَعِ ، وَلاَ بِمَعْبُودٍ مَنْ وُجِدَ فِي وِعَاءٍ ، هَوَىً وغَيْر هَوى .
فَهُوَ فِي الأَشْيَاءِ كَائِنٌ لاَ كَيْنُونَةَ مَحْصُورٍ بِهَا عَلَيْهِ ، وَعَنِ الأَشْيَاءِ بَائِنٌ لاَ بَيْنُونَةَ غَائبٍ
1.كذا ، والظاهر أن «فهو هو» زائدة .
2.في الأصل «إلى» ، والصواب ما أثبتناه .
