و الأسماء المذكورة في كلّ باب مفصّلة بفصول ، فما أوّله «الألف» و ثانيه «الألف» كآدم ، مقدّم على ما أوّله «الألف» و ثانيه «الباء» كأبان ؛ و هكذا في سائر الحروف إلى الحرف الآخر.
ثمّ يلاحظ الأصل ؛ فيقدم ما ليس فيه زيادة حرف و ^۱ حركة على ما فيه زيادة كذلك ، كعمرو و عمر ، و عبيد و عبيدة.
ثمّ يلاحظ ما ذكرنا فيما يتبع الأسماء من أسماء الآباء ثمّ الأجداد ثمّ الكنى ثمّ الألقاب ، و هكذا باب الكنى و باب الألقاب.
فالناظر الجاهل بأحوال الراوي يلاحظ كتاب الرجال على وفق ما ذكرنا ، فإمّا أن يكون مذكورا في محلّه أم لا ، و على الثاني يلاحظ باب الكنى و الألقاب إن كان له ^۲ كنية أو لقب ، فإن لم يجده في ذلك الكتاب و لا في غيره ، يكون الحديث مهملاً ملحقا بالضعيف ، و على الأوّل إمّا أن يكون «مختصّا» أو «مشتركا» ؛ و على الأوّل يلاحظ حاله كما سيأتي ، و على الثاني يلاحظ ما يميّز المشترك على الترتيب ؛ فإنّه يتصوّر لكلّ راوٍ اثنا عشر مميّزاً بعد الاشتراك في الاسم: ^۳
اللقب «ل» ، و الكنية «ت» ، و الأب «أ» ، و الجدّ الأدنى و الأوسط و الأعلى «ج» ، و الراوي عنه «ر» ، و المرويّ عنه ^۴ و المعصوم الّذي كان ذلك الراوي من أصحابه «م» ، و مكانه ^۵ و زمانه «ن» ، و القرائن الرجاليّة «ق» ^۶ سواء وجدها المستدلّ بنفسه بوجدان ^۷ البعض ممّن له الاعتماد بالمرويّ عنه دون بعض ؛ إذ لا أقلّ من بعد الراوية في مقام