بحث حول أحاديث «صعب مستصعب» - تعيين تاريخ الحديث «لن یفلح قوم ولّوا امرهم امرأة» من خلال تحليل المتن و الاسانيد - استخدام اساليب وأصول الاستنباط في فهم ألفاظ الكتاب و السنة في العرفان و الأخلاق المأثورة علی ضوء تحليل مصادر المعرفة في كتاب سرّ الإسراء
بحث حول أحاديث «صعب مستصعب»
عبد الهادي المسعودي
ورد في روايات كثيرة أن حديث آل محمد: صعب مستصعب. وبعد استقصائها اتضح أن مصادر الكثير منها قديمة و معتبرة نظير: بصائر الدرجات والکافي و بعض کتب الشیخ الصدوق. كما أن اسانيدها عديدة، بعضها صحيح وبعضها موثق _ وفق تقييمها في برنامج دراية النور _ ، فلا ريب لنا في صدورها.
و علی ضوء الفهم اللغوي الاجتهادي _ و ذلك من خلال تشكيل الاسرة الحديثية و تتبع القرائن الداخلية و الخارجية _ يفهم أن الملحوظ في صعوبة تحمل الحديث في أغلب هذه النصوص هو فضائل أهل البيت و كمالاتهم العديمة النظير، كما أن المراد بعدد قليل منها هو الصعوبة العلمية لمضامين أحاديثهم. و لا يوجد تناف بين هذين الطائفتين من الأحاديث؛ فإن معارف اهل البيت السامية هي جزء من كمالاتهم. و المراد الجدي لهذه الأحاديث هو عدم الافصاح بهذه الكمالات لمن لا يطيقها.
الألفاظ المحورية: صعوبة حدیث اهل البیت:، صعوبة امر اهل البیت، تحمل الحدیث.
تعيين تاريخ الحديث «لن یفلح قوم ولّوا امرهم امرأة» من خلال تحليل المتن و الاسانيد
معصومة ریعان
محمد کاظم رحمان ستایش
روي الحديث «لن یفلح قوم ولّوا امرهم امرأة» في مصادر اهل السنة عن أبي بكرة، ثم تسرب منها الی كتب الشيعة، و هو أحد الأحاديث الذامة للنساء. و النقطة المشتركة بينها هي أنها جميعاً مروية عن أبي بكرة، الشخص الذي حاول الافلات من الذهاب لحرب الجمل بصالح أحد الطرفين، فروی لكل من الطرفين رواية نسبها الی النبي۶، تذم النساء و توجّه تقاعده عن الحرب معهم. المقال الحاضر يدرس الحديث سنداً تارة، و متناً أخری، و سندا ً و متناً معاً ثالثة، و يقوم بتحليله، و انتهينا الی أنه موضوع علی النبي۶ بل هو متأخر عنه بكثير من الناحية التاريخية، و أن تاريخ صدوره هو النصف الثاني من القرن الأول. لكن نقله بصورة مستمرة في كتب أهل السنة والشيعة أدی الی ترسيخه، ثم سرايته الی كتب الفقه، و انتهی الی عدم تولية النساء المناصب الحكومية و القضاء و إمامة الصلاة، و بصورة عامة أدی الی عدم تولية النساء المناصب الاجتماعية في الفقه الشيعي و السني.
الألفاظ المحورية: روایة لن یفلح، تعيين التاریخ، النقطة المشتركة، ابو بکرة،
البصرة، النساء.
استخدام اساليب وأصول الاستنباط في فهم ألفاظ الكتاب و السنة في العرفان و الأخلاق المأثورة علی ضوء تحليل مصادر المعرفة في كتاب سرّ الإسراء
مصطفی الهمداني
هذا البحث يهدف توسعة نطاق الانتفاع بقواعد علم الاصول الی مجال العرفان و الاخلاق الاسلامية، فيقوم بتحليل اساليب الاستنباط في كتاب «سر الإسراء» لآية الله سعادت برور;. و الاسلوب المستخدم في هذا البحث هو تحليل مصادر المعرفة في كتاب سرّ الإسراء.
إن إبداء نموذج عملي للفقاهة المنهجية في الاستنباط للتعاليم العرفانية و الاخلاقية من المصادر المأثورة و علی ضوء قواعد علم الأصول هو أول إنجازات هذا البحث. و الانجاز الآخر هو الكشف عن أساليب المؤلف الخاصة في تقييم القواعد الظنية و مرونة التعاطي مع القواعد وفق دلالة النصوص؛ بمعنی أنه ومن خلال ارجاع القواعد الی نص الكتاب و السنة حاول ان يحد من تحكم القواعد الاصولية في معاني النصوص المأثورة، بل إنه قام بتشكيل الاسرة الحديثية و دراسة القرائن بعد تمهيده للقواعد، و جعل القواعد في محلها الأصلي؛ أعني خدمة المعاني و الكشف عن دلالة القرآن و الحديث.
الألفاظ المحورية: الأخلاق الماثورة، العرفان الماثور، اصول الاستنباط، قواعد الاستنباط العرفاني، قواعد الاستنباط الاخلاقي.
تفسیر وثائق الالهیات السلبية في الروایات العلوية
محمدعلی دولت
محمد دولتی
المقال الحاضر يحاول تحليل استنباطات القائلين بالالهيات السلبية في مواجهتهم للروايات العلولية بشأن صفات الله سبحانه و تعالی. إذ توجد ثلاث اتجاهات في تفسير هذه الروايات؛ فيری البعض أن هذه الصفات ناظرة للصفات المخلوقة، و أنكر آخرون وجود أي صفة لله سبحانه و تعالی، و قسّم آخرون الصفات الالهية الی صفات الذات، و الصفات الزائدة علی الذات، و نفوا الصفات الزائدة علی الذات.
و المنشأ لهذه الاتجاهات هو عدم الدقة الكافية في مجموع الروايات و أرضية صدورها من الجانبين الثقافي و المعرفي. و النظرة الصحيحة لتفسيرها هو إثبات الصفات من حيث الوجود المعرفي للصفات، و نفي التشبيه من حيث فهمها و دلالتها. و علی الرغم من أننا قد لا نتمكن في هذه النظرية من إبراز وصف إثباتي لماهية الصفات، إلا أنها مضافاً لسلبها للنواقص يمكنها أن تبين الأوصاف الواقعية.
الالفاظ المحورية: الالهیات السلبية، التعرف علی وجود الصفات، معاني الصفات، نفي الصفات، اثبات الصفات، نفي التشبیه، الوصف الفعلي.
عَمران و حدیث واحد حول الأئمة اثنا عشر
السید محمد رضا اللواساني
هناك راویان من رواة الحدیث في القرن الثاني أحدهما «عمرو بن خالد الواسطي» المعروف بـ«ابي خالد الواسطي» و «عمرو بن ثابت بن هرمز» المشهور بـ«عمرو بن ابي المقدام». وفيما يتعلق بميولهما الفكرية لا نجد اتفاقاً في آراء الرجاليين بهذا الشأن. المقال الحاضر يحاول أن يبين ميول هذين الراويين الفكرية بالاعتماد علی القرائن التاريخية. و أحد المعايير المهمة التي اعتمدناها في ذلك هي مضامين الروايات المروية عنهما، حيث توصلنا من خلاله الی أن أبا خالد جارودي، و أن ابن أبي المقدام إمامي _ باحتمال قوي _ بخلاف أبيه الذي كان بترياً. و أخيراً أشار المقال الی أن الاسم الوارد في سند إحدی الروايات الدالة علی أن الأئمة إثنا عشر إماماً و هو « عمرو بن خالد» خاطئ، و أن صحيحه «عمرو
بن ثابت».
الألفاظ المحورية: عمرو بن خالد (ابوخالد الواسطي)، عمرو بن ثابت (ابن ابي المقدام)، الجارودیة، اخبار الأئمة إثنا عشر.
دراسة الروايات التي لعنت زرارة بن أعين وفقاً للاتجاهات الكلامية الامامية
سهیلا پیروزفر
سعیدة السادات الموسوي‌نیا
«زراره بن اعین» أحد الرواة الأجلاء الذين مدحتهم الروايات و وثقهم جماعة من الرجاليين تحت عنوان «اصحاب الاجماع» من جهة، و تم لعنهم و ذمهم بشدة من جهة أخری. و ذكرت كتب الرجال توجيهات مختلفة بشأن لعنه، حيث تم طرحها من قبل البعض بلحاظ ضعف أسانيدها، و عد بعضهم صدورها بداعي التقية. و جاء في كتب الرجال أن زرارة يقول بالاستطاعة وأنها بدعة كان يعتقدها. المقال الحاضر و من خلال دراسة أسانيد و متون هذه الروايات يوضح أن الروايات التي تناولت زرارة باللعن هي من تيار فكري معارض للاستطاعة.
الالفاظ المحورية: زرارة بن اعین، الجرح و التعدیل، الاستطاعة.
تحليل أجواء صدور الكتاب ۷۷ من نهج البلاغة و وظائفه الفقه حديثية
حامد پور رستمي
أحد الاسباب المؤثرة في الموقف الفقه الحديثي للروايات هو الفهم الصحيح لأجواء صدورها؛ و ذلك أن أجواء الصدور من القرائن الحالية للنص و له دور هام _ الی جانب القرائن العقلية والأدبية الأخری _ في الكشف عن مراد المعصوم۷. و في وصية أمير المؤمنين لابن عباس عندما بعثه للاحتجاج على الخوارج وصف القرآن بأنه « حمال ذو وجوه»، و أشير الی الدور الأساسي للسنة الشريفة، و هو ما يستحق التأمل و البحث من ناحيتي الصدور و الدلالة. الكاتب و بعد جمع الروايات التي تبين أجواء الصدور يری أن قول الإسكافي أقرب للواقع. و علی هذا الأساس فإن مراد أمير المؤمنين۷ من العبارة المذكورة هو أن القرآن الكريم في مقام بيان الحقائق يمكن حمله علی معاني مختلفة، و أما في مقام ما ينبغي و ما لا ينبغي فالمفسر _ و من خلال سير منهجي _ موظف أن يبين جميع الأصول و القرائن الروائية و التفسيرية التي يتم الاعتماد عليها و يكشف عن الطبقات المعنوية الصحيحة للكلام.
الألفاظ المحورية: أجواء الصدور، الحدیث، نهج البلاغة، الكتاب ۷۷، حمال ذو وجوه.
بحث حول خطب النبي في الجمعة و العيدين
نداء الملکي فاراب
مجید معارف
البحث الحاضر يطالع خطب النبي في الجمعة و العيدين، و بموقف عام و من خلال جمع خطب النبي المتبقية في الجوامع الحديثية للفريقين أشار الی روايتها بصورة اجمالية، و فهرسة كل مداخل الخطب من دون حذف المكرر منها، و فهرسة جميع مداخل الخطب مع حذف المكرر منها. وفي إطار تحليل المواضيع المطروحة في الخطب تعرض لدراسة مواضيع من قبيل تعيين عناصر الخطبة، مقدار تكرار العناصر المهمة في الخطبة، الاولويات للقيم الدينية، و المؤشرات للمجتمع الديني من منظار النبي، حجم و زمان الخطبة، و تحليل المناسبات فيها. و نظراً لكون العناصر الاخلاقية هي الأكثر تكراراً بين العناصر الأخری فإن العنصر الأخلاقي يعد أهم سمة للمجتمع الديني من منظار النبي الأكرم.
الألفاظ المحورية: النبي الأكرم، خطب الجمعة، خطب العیدین، التحلیل المضموني.
