۱۳۷۶.عنه عليه السلام : إنّ الإيمانَ يَبْدو لُمْظَةً بَيْضَاءَ في القلبِ ، فكلَّما ازْدادَ الإيمانُ عِظَماً ازْدادَ البَياضُ ، فإذا اسْتُكْمِلَ الإيمانُ ابْيَضَّ القلبُ كُلُّهُ .۱
(انظر) بحار الأنوار : 69 / 175 باب 33 .
اليقين : باب 4197 .
كلام في الإيمان وازدياده :
الإيمان بالشيء ليس مجرّد العلم الحاصل به كما يستفاد من أمثال قوله تعالى : (إنّ الّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أدْبارِهِم مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدى )۲ ، وقوله : (إنّ الّذِينَ كَفَروا وصَدُّوا عَن سَبيلِ اللَّهِ و شَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدى )۳، وقوله : (وجَحَدوا بِها واسْتَيْقَنَتْها أنْفُسُهُم )۴ ، وقوله : (وأضَلَّهُ اللَّهُ على عِلْمٍ )۵ ، فالآيات - كما ترى - تثبت الارتداد والكفر والجحود والضلال مع العلم .
فمجرّد العلم بالشيء والجزم بكونه حقّاً لا يكفي في حصول الإيمان واتّصاف من حصل له به ، بل لابدّ من الالتزام بمقتضاه وعقد القلب على مؤدّاه بحيث يترتّب عليه آثاره العمليّة ولو في الجملة ، فالذي حصل له العلم بأنّ اللَّه تعالى إله لا إله غيره فالتزم بمقتضاه - وهو عبوديّته وعبادته وحده - كان مؤمناً ، ولو علم به ولم يلتزم فلم يأت بشيء من الأعمال المظهرة للعبوديّة كان عالماً وليس بمؤمن .
ومن هنا يظهر بطلان ما قيل : إنّ الإيمان هو مجرّد العلم والتصديق ؛ وذلك لما مرّ أنّ العلم ربّما يجامع الكفر .
ومن هنا يظهر أيضاً بطلان ما قيل : إنّ الإيمان هو العمل ؛ و ذلك لأنّ العمل يجامع النفاق ، فالمنافق له عمل وربّما كان ممّن ظهر له الحقّ ظهوراً علميّاً ولا إيمان له على أيّ حال .
وإذ كان الإيمان هو العلم بالشيء مع الالتزام به بحيث يترتّب عليه آثاره العمليّة ، وكلّ من العلم والالتزام ممّا يزداد وينقص ويشتدّ ويضعف ، كان الإيمان المؤلّف منهما قابلاً للزيادة والنقيصة والشدّة والضعف ، فاختلاف المراتب وتفاوت الدرجات من الضروريّات التي لا يشكّ فيها قطّ .
هذا ما ذهب إليه الأكثر وهو الحقّ ، ويدلّ