أخطأهُ لَم يَكُن لِيُصيبَهُ ، وهذا كُلُّهُ أغصانُ التَّوكُّلِ ومَدرَجَةُ الزُّهدِ .^۱

۲۲۹۲۱.الترغيب والترهيب عن أبي فراسٍ : نادى‏ رجُلٌ فقالَ : يا رسولَ اللَّهِ ما الإيمانُ؟ قالَ : الإخلاصُ ، قالَ : فما اليَقينُ ؟ قالَ : التَّصديقُ .^۲

۲۲۹۲۲.الإمامُ عليٌّ عليه السلام : الإسلامُ هُو التَّسليمُ ، والتَّسليمُ هُو اليَقينُ ، واليَقينُ هُو التَّصديقُ ، والتَّصديقُ هُو الإقرارُ ، والإقرارُ هُو الأداءُ ، والأداءُ هُو العَمَلُ .^۳

۲۲۹۲۳.عنه عليه السلام : اليَقينُ نُورٌ .^۴

۲۲۹۲۴.الإمامُ الرِّضا عليه السلام- لَمّا سَألَهُ يُونسُ عَنِ اليَقينِ -: التَّوكُّلُ علَى اللَّهِ ، والتَّسليمُ للَّهِ، والرِّضا بِقَضاءِ اللَّهِ ، والتَّفْويضُ إلى‏ اللَّهِ.^۵

(انظر) التوكّل : باب 4120 ، الإسلام : باب 1860 .

4190 - عَلاماتُ المُوقِنِ‏

۲۲۹۲۵.الإمامُ الصّادقُ عليه السلام- في قَولِهِ تعالى‏ :(وكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما)^۶-: أما إنّهُ ما كانَ ذَهَباً ولا فِضَّةً ، إنّما كانَ أربَعَ كَلِماتٍ : أنا اللَّهُ لا إلهَ إلّا أنا ، مَن أيقَنَ بالمَوتِ لَم يَضحَكْ سِنُّهُ ، ومَن أيقَنَ بالحِسابِ لَم يَفرَحْ قَلبُهُ ، ومَن أيقَنَ بالقَدَرِ لَم يَخشَ إلّا اللَّهَ .^۷

۲۲۹۲۶.رسولُ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وآله : أمّا عَلامَةُ المُوقِنِ فَسِتَّةٌ : أيْقَنَ باللَّهِ حَقّاً فآمَنَ بهِ ، وأيقَنَ بأنّ المَوتَ حقٌّ فحَذِرَهُ ، وأيقَنَ بأنّ البَعثَ حَقٌّ فخافَ الفَضيحَةَ ، وأيقَنَ بأنّ الجَنّةَ حَقٌّ فاشتاقَ إلَيها ، وأيقَنَ بأنّ النّارَ حَقٌّ فظَهَرَ سَعيُهُ لِلنَّجاةِ مِنها ، وأيقَنَ بأنّ الحِسابَ حَقٌّ فحاسَبَ نَفسَهُ .^۸

۲۲۹۲۷.عنه صلى اللَّه عليه وآله : إنّ مِن اليَقينِ أن لا تُرضيَ أحَداً بِسَخَطِ اللَّهِ ، ولا تَحمَدَ أحَداً بِما آتاكَ اللَّهُ ، ولا تَذُمَّ أحَداً على‏ ما لَم يُؤتِكَ اللَّهُ ... .^۹

۲۲۹۲۸.الإمامُ عليٌّ عليه السلام : المُوقِنُ أشَدُّ النّاسِ حُزناً على‏ نَفسِهِ .^۱۰

۲۲۹۲۹.عنه عليه السلام : الشَّوقُ شِيمَةُ المُوقِنينَ .^۱۱

وعين اليقين ، وحقّ اليقين (كَلّا لَو تَعْلَمونَ عِلْمَ اليَقينِ لَتَرَوُنَّ الجَحيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ اليَقينِ)(إنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ اليَقينِ)والفرق بينها إنّما ينكشف بمثال ، فعلم اليقين بالنار مثلاً هو مشاهدة المرئيّات بتوسّط نورها ، وعين اليقين بها هو معاينة جرمها ، وحقّ اليقين بها الاحتراق فيها ، وانمحاء الهويّة بها ، والصيرورة ناراً صرفاً ، وليس وراء هذا غاية ولا هو قابل للزيادة ، لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً .^۱

۲۲۹۱۸.الإمامُ عليٌّ عليه السلام : عِبادَ اللَّهِ ، إنّ مِن أحَبِّ عِبادِ اللَّهِ إلَيهِ عَبداً أعانَهُ اللَّهُ على‏ نَفسِهِ ، فاستَشعَرَ الحُزنَ ، وتَجَلبَبَ الخَوفَ ، فزَهَرَ مِصباحُ الهُدى‏ في قَلبِهِ ... قد أبَصرَ طَريقَهُ ، وسَلكَ سَبيلَهُ ، وعَرفَ مَنارَهُ ، وقَطعَ غِمارَهُ ، واستَمسَكَ مِن العُرى‏ بأوثَقِها ، ومِن الحِبالِ بأمتَنِها ، فهُو مِن اليَقينِ على‏ مِثلِ ضَوءِ الشَّمسِ .^۲

۲۲۹۱۹.عنه عليه السلام- في صِفَةِ حُجَجِ اللَّهِ تعالى‏ في الأرضِ -: هَجَمَ بِهِمُ العِلمُ على‏ حَقيقَةِ البَصيرَةِ ، وباشَرُوا رُوحَ اليَقينِ ، واستَلانُوا ما اسْتَعوَرَهُ المُترَفونَ ، وأنِسُوا بِما استَوحَشَ مِنهُ الجاهِلونَ ، وصَحِبوا الدُّنيا بأبدانٍ أرواحُها مُعلَّقَةٌ بالمَحلِّ الأعلى‏ ، اُولئكَ خُلَفاءُ اللَّهِ في أرضِهِ ، والدُّعاةُ إلى‏ دِينِهِ ، آهِ آهِ شَوقاً إلى‏ رُؤيَتِهِم !^۳

4189 - تَفسيرُ اليَقينِ‏

۲۲۹۲۰.بحار الأنوار عن البرقي عن أبيه في حديث مرفوع عن النبي صلى اللَّه عليه وآله : جاءَ جَبرئيلُ عليه السلام إلَى النَّبيِّ صلى اللَّه عليه وآله : فقال : يا رسولَ اللَّهِ ، إنّ اللَّهَ تباركَ وتعالى‏ أرسَلَني إلَيكَ بِهَديَّةٍ لَم يُعطِها أحَداً قَبلَكَ . قالَ رسولُ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وآله : قلتُ : وما هِي؟ قالَ : الصَّبرُ وأحسَنُ مِنهُ - إلى‏ أن قالَ - قلتُ : فما تَفسيرُ اليَقينِ ؟ قالَ : المُوقِنُ يَعمَلُ للَّه كأنّهُ يَراهُ ، فإن لَم يَكُن يَرى‏ اللَّهَ فإنّ اللَّهَ يَراهُ ، وأن يَعلَمَ يَقيناً أنَّ ما أصابَهُ لَم يَكُن لِيُخطِئَهُ ، وأنَّ ما